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洛阳伽蓝记 卷四 法云寺
法云寺，西域鸟场国①胡沙门昙摩罗所立也。在宝光寺西，隔墙并门。
摩罗聪慧利根，学穷释氏。至中国，即晓魏言及隶书，凡所闻见，无不通解，是以道俗贵贱，同归仰之。作只洹寺一所，工制甚精。佛殿僧房，皆为胡饰。丹素炫彩，金玉垂辉，摹写真容，似丈六之见鹿苑②，神光壮丽，若金刚之在双林③。伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京师沙门好胡法者，皆就摩罗受持之。戒行真苦，难可揄扬。秘呪神验，阎浮所无。呪枯树能生枝叶，呪人变为驴马，见之莫不忻怖。西域所赍舍利④、骨及佛牙、经像皆在此寺。
寺北有侍中尚书令临淮王□⑤宅。
□博通典籍，辨慧清悟，风仪详审，容止可观。至三元⑥肇庆，万国齐臻，金蝉曜首，宝玉鸣腰，负荷执笏，逶迤复道，观者忘疲，莫不叹服。□性爱林泉，又重宾客。至于春风扇扬，花树如锦，晨食南馆，夜游后园，僚宷成群，俊民满席。丝桐发响，羽觞流行，诗赋并陈，清言乍起，莫不领其玄奥，忘其褊郄焉。是以入□室者。谓登仙也。荆州秀才张斐常为五言，有清拔之句云：「异林花共色，别树鸟同声。」□以蛟龙锦赐之。亦有得绯紬、紫绫者。唯河东裴子明为诗不工，罚酒一石。子明饮八斗而醉眠，时人譬之山涛⑦。及□朱兆入京师，□为乱兵所害，朝野痛惜焉。
出西阳门外四里御道南，有洛阳大市，周回八里。市南有皇女台⑧，汉大将军粱冀⑨所造，犹高五丈余。景明中，比兵道恒立灵仙寺于其上。台西有河阳县，台东有侍中侯刚⑩宅。
市西北有土山鱼池，亦冀之所造。
即《汉书》所谓「采土筑山，十里九坂，以象二崤」⑾者。
市东南有通商、达货二里。里内之人，尽皆工巧，屠贩为生，资财巨万。
有刘宝者，最为富室。州郡都会之处，皆立一宅，各养马十疋。至于盐粟贵贱，市价高下，所在一例。舟车所通，足迹所履，莫不商贩焉。是以海内之货，咸萃其庭，产匹铜山，家藏金穴⑿。宅宇逾制，楼观出云，车马服饰拟于王者。
市南有调音、乐律二里。里内之人，丝竹讴歌，天下妙伎出焉。
有田僧超者，善吹笳，能为〈壮士歌〉⒀、〈项羽吟〉⒁，征西将军崔延伯⒂甚爱之。正光末，高平失据，虎吏充斥，贼帅万俟丑奴寇暴泾岐之间，朝廷为之旰食，诏延伯总步骑五万讨之。延伯出师于洛阳城西张方桥，即汉之夕阳亭也。时公卿祖道，车骑成列，延伯危冠长剑耀武于前，僧超吹壮士笛曲于后。闻之者懦夫成勇，（左佥右刃）客思奋。延伯胆署不羣，威名早着，为国展力，二十余年，攻无全城，战无横阵，是以朝廷倾心送之。延伯每临阵，常令僧超为壮士声，甲胄之士莫不踊跃。延伯单马入阵，旁若无人。勇冠三军，威镇戎竖。二年之间，献捷相继。丑奴募善射者射僧超亡，延伯悲惜哀恸，左右谓伯牙之失钟子期⒃不能过也。后延伯为流矢所中，卒于军中。于是五万之师。一时溃散。
市西有延酤、治觞二里。里内之人多酝酒为业。
河东人刘白堕善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以甓贮酒，暴于日中，经一旬，其酒不动。饮之香美，醉而经月不醒。京师朝贲多出郡登藩，远相饷馈，踪于千里。以其远至，号曰鹤觞，亦名骑驴酒。永熙年中，南青州刺史毛鸿宾⒄斋酒之藩，路逢贼盗，饮之即醉，皆被擒获，因此复名擒奸酒。游侠语曰：「不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪。」
市北有慈孝、奉终二里。里内之人以卖棺椁为业，赁輀车为事。
有挽歌孙岩，娶妻三年，妻不脱衣而卧。岩因怪之，伺其睡，阴解其衣，有毛长三尺，似野狐尾，岩惧而出之。妻临去，将刀截岩发而走，邻人逐之，变成一狐，追之不得。其后京邑被截发者，一百三十余人。初变为妇人，衣服靓妆，行于道路，人见而悦近之，皆被截发。当时有妇人着彩衣者，人皆指为狐魅。熙平二年四月有此，至秋乃止⒅。
别有阜财、金肆二里，富人在焉。凡此十里，多诸工商货殖之民。千金比屋，层楼对出，重门启扇，阁道交通，迭相临望。金银锦绣，奴婢缇衣；五味八珍，仆隶毕口。神龟年中，以工商上僭议，不听金银锦绣。虽立此制，竟不施行。
注释一
①乌场国：《魏书。西域传》作乌苌，在今巴基斯坦Swat河沿岸。本书卷五及《法显传》 、《大唐西域记》中载有详情。据载法显五世纪初游访此国时，见有小乘伽蓝五百所。
②丈六之见鹿苑：鹿苑，又名鹿野苑，为佛成道后说法之处。在今印度北方山贝拿勒斯以此六英里。
③金刚之在双林：双林，即拘尸那城夷罗拔堤河边娑罗双树，佛在此进入涅盘境界。金刚指佛身，居法身不坏之义。
④舍利：即骨。 《魏书。释老志》曰：「佛旣谢世，香木焚尸灵骨分碎，大小如粒击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利。」
⑤临淮王□：《魏书》卷十八有传。避河阴之难，曾逃往梁朝。
⑥三元：元日为年月日三者之始，谓之三元。
⑦山涛：（公元二0五——二八三年）《晋书》卷四十三有传，传称：「涛饮酒至八斗方醉，（武）帝欲试之，乃以酒八斗饮涛，而密益其酒。涛极本量而止。」
⑧皇女台：《水经注》谷水条及《元河南志》卷三均有记载，但都未提到梁冀造，与本书所记不同。范氏《校注》疑本书「文有讹误」。
⑨梁冀：《后汉书》卷六十四有传。
⑩侯刚：《魏书》卷九十三有传。又据〈侯刚墓志〉，其人卒于洛阳中练里（《汉魏南此朝墓志汇编》）。则可知侯宅所在地一带称中练里。
⑾采土筑山……此句：语出《后汉书。梁冀传》。崤即崤山，因有二峰，故称二崤。
⑿产匹铜山，家藏金穴：铜山指汉文帝赐给邓通蜀严道铜山，得以自铸钱币，流布天下，成为天下第一富豪（《史记》卷一百二十五）。金穴指后汉光武帝赏赐郭皇后弟郭况，丰厚之极，京城称况家为金穴（《后汉书》卷十）。
⒀壮士歌：具体内容不详。据入矢氏《译注》，即与《乐府诗集》卷六十七所载晋张华〈壮士篇〉为同一系列作品，源于荆轲〈易水歌〉的「风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还」。
⒁项羽吟：即项羽被围于垓下，陷于四面楚歌之境时所作「力拔山兮气盖世」四句歌词，《乐府诗集》以「拔山歌」为题收录于卷五十八。当为围绕这首歌词的演奏本或改编本。同书就还载有无名氏〈项王歌〉（五言六句）。
⒂崔延伯：《魏书》卷七十三有传。
⒃伯牙之失钟子期：钟子期，春秋时楚人。伯牙鼓琴，意在高山或流水，钟子期皆听而知之。子期死，伯牙谓世无知音，遂终身不复鼓琴（《吕氏春秋。本味篇》）。
⒄毛鸿宝：《此史》卷四十九有传。
⒅熙平二年四月有此，至秋乃止：事又见《魏书。灵征志》。暗示胡太后摄政，行多不正。同书又载：「太和元年五月六辛丑，有狐魅截人发，时文明太后临朝，行多不正之征也。」
《烟花易冷》又名《伽蓝雨》。问时间情是何物？爱情，是美丽的，短暂的。烟花易冷，人事易分。歌词用“繁华声、空门、梦、冷、情债、苦等、再等、魂、雨纷纷、一个人、守着古城、石板…”等字眼，写出了沧桑，写出了无奈，写出了一段凄美的爱情故事。听这首歌，我哭过。脑子里自然出现一个画面。古城边，石板旁，少女等待着心爱的人回来，花开花落，曾望穿过多少个秋？…在这个金钱主宰一切的世界，爱情那么脆弱不堪一击。所以人们向往爱情，喜欢《红楼梦》里不爱钱势的潇湘妃子、怡红公子。然而人们不敢面对现实。于是，向往只能是向往。
《烟花易冷》歌词源于一个虚构的故事，而故事的背景是《洛阳伽蓝记》中所描述的千年古都洛阳。故事讲的是，一名皇家将领在洛阳城中邂逅了一名女子，两个人一见钟情，情投意合，于是就私定终身了。可是在那个年代，战乱不休，将领被调到边疆征战，女子就等啊等啊，等到洛阳城沦为废墟也没有等到她的心上人。最后女子削发为尼，在寺庙中安度此生。当将领回来时，女子已经去世了，人们告诉将领，这里一直有一个女子在等他。
在听这首歌的时候，我相信很多人都会有所触动，“雨纷纷，旧故里草木深，我听闻，你始终一个人”，当将领征战归来，看到心爱的女子已经不在人世，之前所有的希望全都破灭了，那是多么的伤心啊。但当他知道女子一直孤身一人，一直在等他的时候，我想他的内心是复杂的，很欣慰有一个人这么爱着自己，但是更多的是对女子的愧疚与心疼，比起一个人苦等，更愿意看到对方幸福。
人生有时候错过就是错过了，有缘无份的事情太多了。特别在那个年代，连年征战不休，离别有可能就意味着此生再也见不到了。我很喜欢一眼万年的那种感觉，我觉得在古代，他们的感情特别纯粹，一旦喜欢上一个人，就会用此生去爱他。
“从前的日色变得慢，车马邮件都慢，一生只够爱一个人”，一生一世一双人，这就够了。
这个故事是杜撰的。
《洛阳伽蓝记》这本书是真实存在的，作者是北魏人杨炫之。但是《烟花易冷》这首歌里讲述的故事叫做《伽蓝雨》，《伽蓝雨》是方文山根据《洛阳伽蓝记》杜撰的（具体是根据名字杜撰的，还是根据书中有讲述到的南北朝时期的战乱所引发的故事主线就不得而知了），所以不是真实存在的。
扩展资料
《洛阳伽蓝记》简称《伽蓝记》，中国古代佛教史籍。是东魏迁都邺城十余年后，抚军司马杨炫之重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛，概况历史变迁写作的一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故事类笔记，成书于公元547年（东魏武定五年）。
后世将《洛阳伽蓝记》与郦道元的《水经注》、颜之推的《颜氏家训》并称为中国北朝时期的三部杰作。
本书在历代正史的“艺文志”中皆有著录，但其祖本早已佚失。现所见的《洛阳伽蓝记》都为以宋刻本为祖本，源流颇杂。《四库全书》将其列入史部地理类。
对于该书的研究自20世纪以来已取得不少成果，特别是文学、史学、城市规划建筑等方面。一般认为，在宗教佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史等领域，本书尚有不小的研究空间。在传播影响上，《洛阳伽蓝记》早有日、韩、英等若干语种译本，在国际汉学界有一定的地位。
此外，音乐人方文山、周杰伦以其为背景创作演绎的歌曲《烟花易冷》流传一时，一定程度上扩大了该书影响力。
参考资料：百度百科/洛阳伽蓝记