碍手碍脚 妨碍别人做事。
暗气暗恼 受了气闷在心里。
傲头傲脑 形容倔强、桀骜不驯的样子。
百发百中 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。
百举百全 每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。
百伶百俐 形容非常聪明乖巧。
百依百顺 什么都依从。形容一切都顺从别人。
百衣百随 什么都依从。形容一切都顺从别人。
百战百胜 每战必胜。形容所向无敌。
半青半黄 农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。
半推半就 推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势假意推辞的样子。
半吞半吐 形容说话含糊不清，不直截了当。
半信半疑 有点相信，又有点怀疑。表示对真假是非不能肯定。
悖入悖出 悖：违背、胡乱。用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。
必恭必敬 恭、敬：端庄而有礼貌。形容态度十分恭敬。
毕恭毕敬 形容态度十分恭敬。
卜夜卜昼 卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。
卜昼卜夜 卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。
不卑不亢 卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不茶不饭 不思饮食。形容心事重重。
不痴不聋 人不傻，耳朵也不聋。常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。形容长辈要宽宏大量。
不瞅不睬 不看也不答理。
不打不成相识 指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。
不悱不发 悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不愤不启 愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不丰不杀 丰：厚；杀：减少。不奢侈也不啬俭。不增加也不减少。
不尴不尬 比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。
不古不今 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不管不顾 指对人不照料，也指举动莽撞，不顾别人。
不哼不哈 不言语，该说而不说。
不即不离 即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。
不疾不徐 疾：急速。徐：缓慢。不急不慢。指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。
不稼不穑 稼：播种；穑：收获谷物。泛指不参加农业生产劳动。
不骄不躁 不骄傲，不急躁。
不今不古 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不矜不伐 矜、伐：自夸自大。不自经为了不起，不为自己吹嘘。形容谦逊。
不亢不卑 亢：高傲；卑：低、自卑。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不愧不作 愧、怍：惭愧。光明正大，问心无愧。
不郎不秀 原指不高不下。后比喻不成材。
不稂不莠 稂：狼尾草；莠：狗尾草。本指禾苗中中无野草。后比喻人不成才，没出息。
不伦不类 不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。
不蔓不枝 既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
不明不白 指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。
不偏不党 不偏向任何一方。
不偏不倚 倚：偏。不偏向任何一方。表示中立或公正。
不破不立 不破除旧的，就不能建立新的。
不屈不挠 屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
不日不月 指不计日月，没有期限。
不三不四 指不正派，也指不象样子。
不衫不履 衫：上衣；履：鞋子。不穿长衫，不穿鞋子。形容不修边幅的样子。
不上不下 上不去，下不来。形容进退两难。
不生不灭 佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名。
不识不知 没有多少知识。旧喻民风淳朴。
不死不活 形容没有生气或处境尴尬。
不痛不痒 既不是痛，也不是痒。原形容说不出的一种难受。现多比喻不触及实质，不切中要害，不解决问题。
不吐不茹 形容人正直不阿，不欺软怕硬。
不闻不问 闻：听。人家说的不听，也不主动去问。形容对事情不关心。
不文不武 既不能文，又不能武。
不徐不疾 徐：慢。疾：快。不快不慢，从容自然。
不依不饶 形容要求不遂就纠缠个没烷完。
不夷不惠 夷：指伯夷；惠：指柳下惠。不做伯夷也不学柳下惠。比喻折衷而不偏激。
不阴不阳 比喻态度不明朗，模棱两可。
不折不扣 折、扣：出售商品时，按定价减去的成数。没有折扣，表示完全、十足的意思。
不知不觉 知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。
不忮不求 忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。
彻上彻下 彻：贯通。贯通上下。
彻头彻尾 彻：通，透。从头到尾，全部，十足的意思。
称王称霸 王：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领。比喻凭借权势横行一方，或狂妄地以首脑自居。
成己成物 自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。
诚心诚意 形容十分真挚诚恳。
诚惶诚恐 诚：实在，的确；惶：害怕；恐：畏惧。非常小心谨慎以至达到害怕不安的程度。
乘时乘势 旧指人应趁着机会、时势，做一番事业。
楚弓楚得 楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。
打蛇打七寸 比喻说话做事必须抓住主要环节。
大本大宗 本：根本；宗：本，主旨。最根本，最重要的东西。
大彻大悟 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
大澈大悟 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
大吹大擂 许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。
大慈大悲 慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。
大风大浪 指巨大的风浪。比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
大行大市 指商品的一般市场价格。
大吉大利 非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。
大开大合 形容文思跌荡，放得开，收得拢。
大模大样 形容态度傲慢，目中无人的样子。
大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。
大是大非 属于政治原则性的是非问题。
大手大脚 形容花钱、用东西不节省。
大摇大摆 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
呆头呆脑 呆：呆板，不灵活。形容思想、行动迟钝笨拙。
代拆代行 拆：拆开，指拆阅来电来文；行：发出。一般指首长不在时由专人负责代理拆阅和审批、处理公文。形容权力极大。
丁是丁，卯是卯 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
钉是钉，铆是铆 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
独断独行 行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。
独清独醒 独自清白，独自觉醒，不与世俗同流合污。
独是独非 指不采纳众议，是与非自己说了算，独断专行。
独往独来 指行动自由，没有阻碍。又指作文用字独具一格，后指单独往来。
多才多艺 具有多方面的才能和技艺。
多愁多病 旧时形容才子佳人的娇弱。
恶声恶气 形容说话语气很凶狠，态度粗暴。
恶衣恶食 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
恶有恶报 做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。
贩夫贩妇 旧称小商小贩。
非驴非马 不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不象。
非亲非故 故：老友。不是亲属，也不是熟人。表示彼此没有什么关系。
匪石匪席 不是石，不是席。意为石可转而心不可转，席可卷而心不可卷。比喻意志坚定，永不变心。
匪夷匪惠 夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才德不高而又驾驭的人。
吠形吠声 比喻跟在别人后面盲目附和。
吠影吠声 比喻跟在别人后面盲目附和。
风言风语 没有根据的、不怀好意的、带有讥讽的话。另指私下议论暗中传说。
改步改玉 步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改变步数，改换玉饰。指死者身份改变，安葬礼数也应变更。
敢怒敢言 敢于愤怒，又敢于说出来。
敢作敢当 敢：有胆量。敢于放手行事，敢于承担责任。
公才公望 才：才识；望：名望。才识名望可称公辅的地位。
公事公办 公事按公事的原则办，不讲私人情面。
公说公有理，婆说婆有理 比喻双方争执，各说自己有理。
古貌古心 形容外表和内心具有古人的风度。
古色古香 形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。
怪模怪样 形态奇怪。
鬼头鬼脑 形容行为举止诡秘，不光明正大。
佹得佹失 佹：出于偶然的。指得失出于偶然。
好声好气 形容语调柔和，态度温和。
何去何从 去：离开；从：跟随。离开哪儿，走向哪儿。多指在重大问题上选择什么方向。
呼庚呼癸 庚、癸：军粮的隐语。原是军中乞粮的隐语。后指向人借钱。
呼牛呼马 呼：称呼。称我牛也好，称我马也好。比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。
胡天胡帝 胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。
狐埋狐搰 搰：挖掘。狐性多疑，刚把东西埋下，又把挖出来看看。比喻疑虑过多，不能成事。
虎头虎脑 形容壮健憨厚的样子（多指儿童）。
画虎画皮难画骨 比喻认识一个人容易，了解一个人的内心却难。
患得患失 患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
慌手慌脚 形容动作忙乱。
绘影绘声 形容叙述或描写生动逼真。
绘声绘色 把人物的声音、神色都描绘出来了。形容叙述或描写生动逼真。
绘声绘影 形容叙述或描写生动逼真。
诲盗诲淫 原意是财物不仔细保管，招致别人来偷盗；女子打扮得十分妖艳，也是引诱别人来调戏。现指引诱人做奸淫盗窃的事。
诲淫诲盗 原意是财物不仔细保管，招致别人来偷盗；女子打扮得十分妖艳，也是引诱别人来调戏。现指引诱人做奸淫盗窃的事。
昏头昏脑 形容头脑发昏，晕头转向。
活龙活现 形容神情逼真，使人感到好象亲眼看到一般。
活灵活现 形容神情逼真，使人感到好象亲眼看到一般。
火烧火燎 比喻心里非常着急或身上热得难受。
畸轻畸重 有时偏轻，有时偏重。形容事物发展不均衡，或对待事物的态度不公正。
集苑集枯 集：栖息；苑：茂盛的树木；枯：枯树。有些鸟栖于茂盛的树木，有些鸟栖于枯树。比喻人的志趣不同，趋向各异。
己饥己溺 别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。
夹七夹八 指说话东拉西扯，混杂不清。
佳儿佳妇 指好儿子，好媳妇。
假人假义 伪装仁慈善良。
假仁假义 伪装仁慈善良。
见墙见羹 比喻念念不忘先贤。
见仁见智 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
将信将疑 将：且，又。有点相信，又有点怀疑。
戒骄戒躁 警惕并防止产生骄傲和急躁情绪。
尽善尽美 极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
九天九地 原指天上的最高层和地的最深处。后比喻两者相差极远。
久而久之 经过了相当长的时间。
救苦救难 佛经中的话。拯救在苦难中的人。
可歌可泣 值得歌颂、赞美，使人感动流泪。形容英勇悲壮的感人事迹。
可有可无 可以有，也可以没有。指有没有都无关紧要。
刻肌刻骨 形容感受极深刻。
克勤克俭 克：能够。既能勤劳，又能节俭。
肯堂肯构 堂：立堂基；构：盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
快人快语 直爽的人说直爽的话。
来回来去 指动作或说话来回不断地重复。
稂不稂莠不莠 既不象稂，也不象莠。比喻不成材，没出息。
冷言冷语 带讥讽的冷冰冰的话。
愣头愣脑 形容言行鲁莽冒失。
离心离德 思想不统一，信念也不一致。指不一条心。
良知良能 旧指人的天赋的首选观念和本能。
旅进旅退 旅：共，同。与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。
屡战屡败 屡：多次。多次打仗多次失败。
满打满算 全部计算在内。
满谷满坑 充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。
满坑满谷 充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。
毛手毛脚 做事粗心，不细致。
没头没脑 头、脑：比喻线索或根由。毫无线索或没有根由。
美轮美奂 轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。
民脂民膏 比喻人民用血汗换来的财富。多用于指反动统治阶级压榨人民来养肥自己的场合。
难分难解 指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。
难解难分 指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。
难兄难弟 形容两兄弟都好，难分上下。现也反用，讽刺两兄弟都坏。
难兄难弟 指共过患难的人或彼此处于同样困境的人。
能屈能伸 能弯曲也能伸直。指人在失意时能忍耐，在得志时能大干一番。
捻神捻鬼 形容惊慌害怕的样子。
捏手捏脚 形容轻手轻脚地走。也形容轻薄的举动。
蹑手蹑脚 形容放轻脚步走的样子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。
佩韦佩弦 韦：熟牛皮，弦：弓弦。原指西门豹性急，佩韦自戒；董安于性缓，佩弦自戒。原形容随时警戒自己。后常比喻有益的规劝。
匹夫匹妇 平民男女。泛指平民。
偏听偏信 偏面地听了一方面的话就信以为真。多指处理事情的态度不公正。
平起平坐 比喻彼此地位或权力平等。
破罐破摔 比喻有了缺点、错误不改正，反而有意向更坏的方向发展。
七擒七纵 三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。
强死强活 比喻非常勉强。
桥归桥，路归路 比喻互不相干的事应该严格区分开来。
怯声怯气 形容说话的语气胆小而不自然。
窃钩窃国 偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
倾城倾国 倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。
倾国倾城 倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。
轻手轻脚 手脚动作很轻，使没有响声。
去泰去甚 泰、甚：过分。适可而止，不可过分。
全始全终 全：完备，齐全；终：结束。从头到尾都很完善。形容办事认真，有头有尾。
全受全归 封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。
全心全意 投入全部精力，一点没有保留。
全知全能 无所不知，无所不能。
全智全能 无所不知，无所不能。
群策群力 群：大家，集体；策：谋划，主意。指发挥集体的作用，大家一起来想办法，贡献力量。
群威群胆 威：力量；胆：胆识。集中群众的力量和胆识。形容大家团结一致英勇战斗时表现出来的力量和勇敢精神。
染苍染黄 苍：青色。比喻变化不定，反复无常。
人山人海 人群如山似海。形容人聚集得非常多。
仁心仁术 心地仁慈，医术高明。
仁心仁闻 闻：出名，有声望。有仁慈的心肠，有仁爱的声誉。
任劳任怨 任：担当，经受。不怕吃苦，也不怕招怨。
如痴如醉 形容神态失常，失去自制。
如火如荼 荼：茅草的白花。象火那样红，象荼那样白。原比喻军容之盛。现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。
如胶如漆 象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。
如泣如诉 好象在哭泣，又象在诉说。形容声音悲切。
如手如足 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
如兄如弟 情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。
如埙如箎 埙：古时用土制成的乐器；箎：古时用竹管制成的乐器。象埙、箎的乐音一般和谐。比喻兄弟和睦。
如醉如痴 形容神态失常，失去自制。
入情入理 入：合乎。合乎常情和道理。
若隐若现 隐隐约约，看不清楚。
三战三北 北：败逃。打三仗，败三次。形容屡战屡败。
善始善终 做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
善颂善祷 关于颂扬，关于祝祷。用来称赞能在颂扬之中带有规劝的意思。
失张失智 形容举动慌乱，心神不定。
十全十美 十分完美，毫无欠缺。
使臂使指 象使用自己的手臂和手指一样。比喻指挥自如。
手高手低 形容用手或用一般的器皿分东西，难免多少有出入。
数一数二 不算第一也算第二。形容突出。
束手束脚 捆住手脚。比喻做事过分小心，不敢放手去做。
双宿双飞 宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。
送佛送到西天 比喻做好事做到底。
速战速决 用快速的战术结束战局。也比喻用迅速的办法完成任务。
缩手缩脚 由于寒冷而四肢不能舒展的样子。也形容做事胆小，顾虑多，不敢放手。
缩头缩脑 形容害怕不敢向前，或胆小不敢出头负责。
所作所为 指人所做的事。
同心同德 同德：为同一目的而努力。指思想统一，信念一致。
头出头没 比喻追随世俗。
头高头低 形容用秤称东西时，秤杆的一端高一点或低一点，难免稍有出入。
徒子徒孙 徒弟和再传的徒弟。比喻一脉相传的人（含贬意）。
土生土长 当地生长的。
妄言妄听 妄：不实。说得人随便说，听的人随便听，都不认真看待。
危言危行 危：正直。说正直的话，做正直的事。
惟妙惟肖 描写或模仿的非常逼真。
维妙维肖 维：语助词；妙：手艺巧妙；肖：相似，逼真。形容描写或模仿的非常逼真。
畏首畏尾 畏：怕，惧。前也怕，后也怕。比喻做事胆子小，顾虑多。
稳扎稳打 扎：安营。稳当而有把握地打击敌人。比喻有把握、有步骤地工作。
问长问短 仔细地问，表示关心。
问寒问暖 形容对别人的生活很关心。
我行我素 素：平素，向来。不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。
无适无莫 适：厚；莫：薄。对人没有什么亲疏厚薄。
无冬无夏 无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。
无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
无根无蒂 蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。比喻没有依靠，没有牵累。
无毁无誉 既无毁谤，也无称誉。形容很平常。
无尽无休 没完没了（含有厌恶的意思）。
无旧无新 不分是旧交还是新交。
无拘无束 拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。
无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。
无偏无党 偏：不公正；党：偏私。形容处事公正，没有偏向。
无情无义 没有一点情义。形容冷酷无情。
无穷无尽 穷：完。没有止境，没有限度。
无拳无勇 拳：力气，力量。没有武力，也没有勇气。
无声无臭 臭：气味。没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无声无息 没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无时无刻 时时刻刻。表示毫不间断。
无思无虑 没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。
无依无靠 形容孤苦无依。
无影无踪 踪：踪迹。没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
无忧无虑 没有一点忧愁和顾虑。
无尤无怨 尤：怨恨。毫无怨恨。
无缘无故 没有一点原因。
无怨无德 既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。
勿怠勿忘 勿：不要；怠：懈怠；忘：忘记。告诫不要懈怠，不要忘记。
先圣先师 旧时尊称孔子；也称周公和孔子或孔子和颜渊。
先知先觉 知：认识；觉：觉悟。指认识事理较一般人为早的人。
相亲相爱 形容关系密切，感情深厚。
像模像样 形容着重或隆重的样子。
小恩小惠 恩、惠：给人的好处。为了笼络人而给人的一点好处。
小手小脚 形容不大方。也形容做事没有魄力。
谢天谢地 表示目的达到或困难解除后满意轻松的心情。
乐山乐水 乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。
一棒一条痕 比喻做事扎实。
一步一个脚印 比喻做事踏实。
一步一鬼 走一步路就好象碰到一个鬼。形容遇事多疑。
一草一木 比喻极微小的东西。
一长一短 形容说话絮叨。
“诚”在儒家的思想体系中有着相当重要的地位，几乎所有经典都对其有所论述。中庸也不例外。在中庸里从第二十章后半部分开始一直到第二十六章集中的堆成这个概念进行了论述。其内容如下：“第二十章。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。第二十一章自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。第二十二章唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。第二十三章其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。第二十四章至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。第二十五章诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。第二十六章故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。中庸在这几段论述的开头，进行了这样一个分类：作为天道的诚者和作为人道的诚之者。那么什么诚者，什么是诚之者呢？让我们分别来看看。我们先看诚者。在第二十五章中对诚者有具体直接的解释：“诚者自成也，而道自道也。”这是对诚与道的解释，诚就是自己形成自己，道就是自己引导自己。“诚者物之终始，不诚无物。”诚者，就是事物从发展之始到其最后的终结，如果没有诚的属性，就不会有物。对于这一句话进一步的解释在第二十六章：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”这是诚产生时空产生的描述。在这一段里，分成三个过程，是：诚——时间（久）——空间（悠远〈长〉、博厚〈宽〉、高明〈高〉）。其中又有两个中间环节，一个是连接诚与时间的“不息”，一个是连接时间和空间的“征”。我们先来看不息，不息是不停止的意思。诚是自己形成自己，所以是自足的，无障碍的，是不停止的，不停止就会久远。由此，诚产生时间。征是不断积累，在时间中不断的积累就在空间的三个纬度上不断的聚集，因悠而远、因博而厚和因高而明。在这样的时空则成为了世界形成的物质基础：“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。”然后又具体地说到：“博厚配地，高明配天”地与天相应性质是博厚与高明，而他们共同具有的性质则是悠久，“悠久无疆”。“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”就是这样，天地不显现，但是被章现了出来，不去变动性质，性质却自然的变动了，不去刻意的做什么，却最终得以成就。“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”天地生成的道，一句话就可以说清楚：就是他专一的做他自己，由他产生的存在反而觉得不能度测了。到这里为止，讲的是世界怎么由诚产生，这里的诚限于“自成”。也就是天地本身怎么由诚产生。第二十五章，解释完成的过程之后，又说：“诚者非自成己而已也，所以成物也。”诚者必不只是完成自己，同时也生成外物。在第二十六章具体的论述了天地由成己到成物的过程：“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。”天不过是小小的亮光，不断聚集就能够维系日月星辰；地不过是小小一撮土，不断聚集就能承载山岳江河；山不过是小小一块石头，不断聚集就能滋生草木禽兽；江河湖海不过是小小一勺水，不但聚集就能深不可测滋生各种水生生物。最后引用诗经上的话：“维天之命，于穆不已！”感慨道，这就是天之所以为天啊！第二十五章说：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”也就是说天地成己成物的仁智，乃是本性的德能，使内外的道相合。正因为如此，所以二十四章说：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”通过至诚的道理，可以在事情发生之前知道，因为事物外在的发生时与内在的性质相合的，所以国家的兴盛或衰亡都必然有外界的征兆存在。
《中庸》强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键，将“诚”看做是世界的本体，看做是人的本性、先天的道德原则。认为诚能尽性，诚则能化，诚可以前知，诚能成己成物，至诚无息。实现“诚”就可以使人由凡人圣，进入到道德理想的最高处。《中庸》的思想及言论，积淀了儒家处理个人与社会、个人与他人以及人的修身养性的重要内容。