《百家姓》以“赵”姓打头，并非因为“赵”为天下第一大姓，而是因为它是完书于北宋初年，宋代钱塘儒生所作。宋代的皇帝的姓是赵氏，“赵”自然成为那时“天下第一姓”，不排在首位，就有“欺君之罪”，会引祸上身。又宋时吴越王的后裔居浙江，所以，“钱”姓便排列第二，钱的妃子姓孙，借钱氏之威势，“孙”又排在第三。“李”姓排在第四，大约是因为南唐皇族为李氏之故。
南宋学者王明清经考证指出，《百家姓》里“赵钱孙李、周吴郑王”前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓氏理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱的正妃之姓；李则为南唐国王的姓氏。
《百家姓》本来收集了411个姓，后增补至504个，其中单姓444个，复姓60个。其前100位的排序是：赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫、蒋沈韩杨、朱秦尤许、何吕施张、孔曹严华、金魏陶姜、戚谢邹喻、柏水窦章、云苏潘葛、奚范彭郎、鲁韦昌马、苗凤花方、俞任袁柳、丰鲍史唐、费廉岑薛、雷贺倪汤、滕殷罗毕、郝邬安常、乐于时傅、皮卞齐康、伍余元卜、顾孟平黄、和穆萧尹。
百家姓的来历
姓，是标志家族系统的称号，是人们进行社会交往的先决条件，涉及千家万户，关系到每一个社会成员。但是，我们现在所说的姓，与原始的姓并非同一概念，而是包含了古代的姓与氏两方面的内容。 中华民族的姓，起源于原始社会的母系氏族公社初期的人，以为每个氏族都与某种动物、植物或无生物有血缘关系，往往以此作为本氏族的名称，即氏族的微号，这就是图腾。“图腾”系印第安语，意为“他的亲族”；马克思在《摩尔根<古代社会>一书中摘要》中明确指出：“图腾一辞表示氏族的标志和符号”。有些图腾，后来转化为人的姓。由于那时的子女知其母，不知其父，所以姓是代表有共同血缘关系的氏族称号，即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。“姓”的造字属于会意，古形体是由“人”和“生”组成，意为人所生，因生而为姓。用“女”与“生”组合成姓字，最早见于秦国该石《诅楚文》，意思是女子所生为姓，生而有姓。因此，中国早期的许多姓，如姬、姒、姜、赢等，都带有“女”字。 氏是姓衍生的分支，出现较晚，起源于父系氏族社会，为古代贵族标志宗族系统的称号。“氏”的造字方法是象形，早在甲骨文中就有，解释为木本，即植物之根；后来转注为姓氏的氏，就是取水之源头、木之根本的意思。 《左传·隐公八年》记有：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”这是说，帝王立有德之人为诸侯，根据他的出生血统赐给姓，分封给他土地并且根据封地命名氏。由此可见，先秦时的姓与氏，既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念。从社会职能上说，二者的不同点在于：姓是决定是否能够通婚的依据，氏则是用来区别贵贱的，正如南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》所说：“氏所以别贵贱的，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚回可通；姓同氏不同者，婚姻不可能”。
战国时期，奴隶制宗法制度的崩溃，姓与氏已无什么区别，姓氏成为表明个人及所生家庭的符号，亦即郑樵所云：“三代（即夏、商、周三个朝代）之后，”姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。见于文字记载正式将姓氏混用的，是西汉时的司马迁，他在《史书》中写秦始皇曰“姓刘氏”。此后，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一个意思，即实际是专指姓。尽管如此，生活在封建社会的人，仍然有贵与贱之分，其区分依据就是看有无“地望”，即“以地望明贵贱”。地望，就是姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋至隋唐时每郡显贵的家庭，意思是世居某郡，以当地所仰望。 随着姓氏的产生，姓氏之学逐渐兴起。《汉书·艺文志》所裁《世本》15篇，据说系战国时史官所撰，是中国最早系统记裁姓氏来源的典籍。 此后，姓我著作层出不穷，例如：西汉有史游的《急就章》；东汉有王符的《潜夫论·志氏姓》，应劭的《风俗通义·姓氏篇》；南朝宋有何承天的《姓苑》，齐有王俭的《姓谱》，梁有王僧孺的《百家谱》、徐勉的《百家谱》；北齐有魏收的《魏书·官氏志》；唐代有官修的《氏族志》，柳冲的《大唐姓系录》，韦述的《开元谱》，柳芳的《永秦谱》，张九龄的《姓源韵谱》，林宝的《元和姓纂》；宋代有无名氏的《百家姓》，邵思的《姓解》，王应麟的《姓氏急就篇》，邓名世的《古今姓氏书辩证》，郑樵的《通志·氏就篇》；明代有吴沈等的《千家姓》，凌迪知的《古今万姓统谱》；清代有熊峻运的《新纂氏族笺释》，任若海的《太平图话姓氏综》，张澍的《姓氏寻源》，等等。这些姓氏书，尽管由于受时代的=阶段的制约而都有一定的局限性，但仍可为今天的姓氏研究提供许多有用的资料。 那么，从古至今中国人到底有多少姓呢？据《半月谈》报道，“中华民族的姓氏多达11939个”。这些姓氏，源远流长，丰富多彩，几乎都有一番来历，都蕴含着一段生动有趣的故事，归纳起来，分门别类，大致有以下十几种来源： 一、以国名为姓氏。夏、商、周三代，尤其是周朝，大小诸侯国遍布神州，有许多国的王族以国名作为姓氏。 二、以邑、亭、乡名为姓氏。邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隶社会时期诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳动的奴隶在内的土地。乡、亭都是古代行政区划，秦汉时，大体上十里一亭。每乡约12500户，十亭为一乡。 三、以居住地为姓氏。一般是无封土之人采用这种方式，其中复姓较多，大都表示出不同环境的居住地点。 四、以先人的名或字为姓氏。 五、以祖上谥号为姓氏。古代帝王、诸侯、卿大夫死后，根据其生平行为褒贬善恶所加的称号叫溢号。 六、以爵位为姓氏。爵位是君主国家对贵族所封的等级。 七、以亲属的排行为姓氏。 八、以官职为姓氏。 九、以技艺为姓氏。 十、以德行或著闻之事为姓氏。 十一、因赐姓、避讳而改姓。赐姓即天子、皇帝赐给臣民的姓。避讳，是指凡遇到皇帝或尊亲的名字都不能直接说出或写出。 十二、因避仇、避祸而改姓。 十三、少数民族的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鲜卑、羌、氏、羯等少数民族原有的复姓、三字姓、四字姓，经过多次民族融合，有的已改成单姓，和汉族的姓氏融合为一体。 十四、其他。
【百家姓歌】
赵钱孙李 周吴郑王 冯陈诸卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张
孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎
鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤
滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卡齐康 伍余元卜 顾孟平黄
和穆萧尹 姚邵堪汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞
熊纪舒屈 项祝董粱 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭
梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 咎管卢莫
经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚
程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄魏家封 芮羿储靳 汲邴糜松
井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫
宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄
印宿白怀 蒲台从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双
闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 却璩桑桂 濮牛寿通
边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴翟阎充 慕连茹习 宦艾鱼容
向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东
殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空
曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 盖后桓公
万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊
澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐
钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车
颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱
晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生
岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫
墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福 百家姓终
百家姓“钱”在第二的原因：吴越国国王钱鏐是一个很贤明的人，他说若有一个了不起的人出现，纳土归降，不要打仗，所以吴越国国民非常感激国王钱鏐，《百家姓》作者又是吴越国人氏，所有钱放第二位。
今年为吴越国王钱弘俶“纳土归宋”1040周年。当年，钱弘俶遵循祖训，以苍生为念，归于宋朝，实现中华一统，受到史家的赞颂。在这值得纪念的日子里，我们缅怀江南文化的奠基人，五代十国吴越国创建者武肃王钱镠。
由于钱镠的战功显赫，曾获得唐王朝颁发的铁券金书，俗称免死牌。中国历朝历代所赐予的“铁券”不胜枚数，然而，随着历史的变迁，大多灰飞烟灭，唯有钱镠的铁券金书，经历千年，饱经磨难，奇迹般地被保存了下来：由浙江嵊州长乐钱氏后裔捐献给国家，成为国家博物馆一级珍贵文物向世人展示。那么铁券金书究竟是怎么来的？它有什么作用？
历史上的铁券金书
铁券金书，也称丹书铁券、金书铁券，是古代皇帝与臣子所订的契约，用丹砂或金等写在“铁券”上，故称“金书铁券”，因具有刑罚豁免权，俗称免死金牌。铁券外形如筒瓦形的铁制品，两券合而为一整体，左券颁给功臣，右券藏入皇家内府或宗庙内，遇到特殊情况，将两券合在一起，以验真假。铁券上的信词，最初用丹砂填字，合称“丹书铁契”。后梁用银粉填字，故《资治通鉴》作“银券”；隋时用金填字，亦称 “金书”，辽代用金填字，故《辽史》作“金券”；《明史》则因铁券可世代相传而称为“世券”。许慎《说文解字》里说“符，信也”。据考，先秦时代，符节是用作凭证的一种信物，一般用竹木做成。《信陵君窃符救赵》的符就是国君的信物。
从目前掌握的资料考证，丹书铁券发明人为汉高祖刘邦。史载：刘邦建立汉王朝后，“命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪；又与功臣剖符作誓，丹书、铁契、金匮、石室，藏于宗庙”。丹书铁券中的誓词有“使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔”。汉高祖为笼络功臣，给功臣颁发“丹书铁券”作为褒奖。他大概觉得竹木易朽，不足以表达自己拥有天下并与功臣世代永享富贵爵禄的决心，遂易之以铁。《后汉书·祭遵传》：“丹书铁券，传于无穷。”受赐者莫不感到皇恩浩荡，世代效忠朝廷，将其装进金匮藏于用石建成的宗庙内。
其实皇帝信誓旦旦，但认真兑现承诺的并不多。如韩信、彭越等都是大功臣，结果都落得兔死狗烹的下场。至于功臣子孙更无免罪特权，稍触刑律，即绳之以法，如丞相陈平的后裔抢人老婆，被处以死刑。史学家司马迁曾作统计：“汉兴，功臣受封者，百有余人”，汉武帝太初时，只过了一百年，仅有五个功臣后裔保留封为侯爵，其余均因犯法而获死罪。
自汉高祖开启以铁契褒奖、笼络功臣的先例，后世帝王纷纷仿效，所谓“后代承业，习而不改”，他们认为这种政治策略和手段对于加强统治权力十分有效。三国时期，为笼络周边少数民族，蜀汉对南中诸夷、曹魏对关陇氐、羌，都赐予铁券与之会盟。南北朝时期，战乱频仍，丹书铁券的誓词，由汉初的世袭爵禄一改而为免除死罪。唐代免除受赐者叛逆罪之外的死罪一次或数次，成为唐政府赏赐铁券的主要内容。唐末，不仅受券者有免除死罪的特权，还涉及宽宥其子孙死罪特权。
文学作品也有渲染铁券金书，以增加其神秘感和影响力的。小说《水浒传》第九回写店主人介绍柴进时说：“俺这村中有个大财主，姓柴，名进，此间称为柴大官人，江湖上都唤做‘小旋风’。他是大周柴世宗子孙。自陈桥让位，太祖武德皇帝钦赐予他‘誓书铁券’在家……”第五十二回再次写柴进道：“小人是柴世宗嫡派子孙，家间有先朝太祖誓书铁券。”此“誓书铁券”，是“丹书铁券”的一个异称，宋太祖赵匡胤“黄袍加身”，从后周柴家手中谋得皇位，赐柴氏“丹书铁券”，柴氏后人犯罪不得施刑，历史上确有依据。
钱鏐对中华一统的贡献
晚唐五代十国被史学家称为“乱斯极矣”，藩镇割据，军阀混战，灾荒频仍，北方十室九空， “江南大旱，饥人相食”，百姓处于水深火热之中。吴越国王钱镠就生于其时。他出身贫寒，少喜习武，因系长子，16岁便冒险去海盐等地，贩卖私盐至安徽等地，换回钱粮侍奉父母。21岁时，钱镠投身行伍，“骁勇绝伦”，胆识过人，受到石镜镇指挥使董昌的重用。879年黄巢起义军进犯临安，钱镠以少敌多，巧妙地解围。880年，唐朝内乱四起，为保护地方安定，董昌、钱镠建立“八都军”。董昌其人缺少远见，昏庸残暴，野心日增，他与钱镠历经四年艰苦战斗，平定浙东观察使刘汉宏叛乱后，僭位称帝。
895年，唐朝封钱镠为浙东招讨使，讨伐董昌。钱镠初念董昌提携之恩，且又是同乡，两次劝告董昌不可叛逆。董昌却联合淮南节度使杨行密偷袭苏州、杭州，才使钱镠下决心攻克越州（绍兴），董昌在被押赴杭州途中，自惭无颜，投江自杀。
897年，钱镠讨伐董昌有功，唐昭宗特赐“金书铁券”，铁质形如覆瓦状，中穹旁垂，质如绿玉，上嵌金字350个。在诏文中，唐昭宗褒奖钱鏐削平董昌的功绩，称赞他“披攘凶渠，荡定江表。忠以慰社稷，惠以福生灵……志奖王室，绩冠侯藩”。他称钱鏐的功劳“虽钟繇刊五熟之釜，窦宪勒燕然之山，未足顾功”。因此，他“用赐其金版，申以誓词：长河有似带之期，泰华有如拳之日；惟我念功之旨，永将延祚子孙，使卿永袭宠荣，克保富贵。”铁券的主要内容是记载被赐者征讨董昌的功绩，券文明言“卿恕九死，子孙三死，或犯常刑，有司不得加责”。这是皇帝赐给钱鏐的奖赏和信物。清朝吴任臣在《十国春秋》中称铁券：“晶光闪烁，天语温纯。”
钱镠获得这道“金书铁券”时，感动得哭了，他说：“我才46岁，就受到皇上如此厚赏，恩重难报啊！ ”并以此谆谆教导自己的子孙：“要谨当日慎一日，诫子诫孙，不敢因此而累恩，不敢因此而贾祸。”同年十月，钱鏐请文学家罗隐起草《谢赐铁券表》，向朝廷致谢。
江南文化的核心为五代吴越国文化，宋人编《百家姓》将钱家排在仅次于赵宋皇家的第二家，表明世人对钱氏家族的家国情怀的肯定。钱镠平息战乱后，维护地方安宁，建立吴越王国，定都杭州达八十余年，造就了“上有天堂，下有苏杭”的格局，构建了富有特色的江南水乡文化。钱王的仁慈和贤明，使西湖化解了“千年之劫”。据记载：当时中央政府准许钱镠造一座王府，风水先生认为填了西湖造王府是最佳选择，这里风水好，有王气，钱家可享有千年江山。钱镠坚决不同意，说：“百姓靠湖水为生，无水即无民，我还要王气干什么？”他不但没填西湖，还招募了7000名“撩浅军”，专门从事西湖等水域的疏浚工作，后人有“留得西湖翠浪翻”的诗句赞颂钱王。
钱镠对杭州先后进行3次扩建，大大拓宽了杭州城的范围，杭城留下的“百井坊巷”中那99眼井，就是钱王开凿的，故俗称“钱王井”。钱镠同时发展经济，扶植农桑，开拓海运，扩大贸易，将杭州建成了“富甲一方”的“人间天堂”。据史料记载，隋末唐初杭州户籍仅15380户，至五代吴越盛时人口激增至10万余家、50万人。
钱王重视苏南重镇苏州，虎丘塔亦为钱王所建。他派出第六子钱元璙（公元886-942）前往驻守。元璙最喜园林，治理苏州30年，颇有政声，特别是其于苏州园林建设的贡献泽被后世。五代诗人贯休曾写诗赞钱鏐道“一剑霜寒十四州”，成为一时豪杰。
81岁时，钱镠在杭州病亡，谥号武肃。他遗言要“子孙善事中国”，“如遇真主，宜速归附”，立下 “八训”等，后演绎成著名的“钱氏家训”，使后裔长期受益而人才辈出。对钱镠的功绩，后人口碑不绝，苏东坡写下《表忠观记》的文章。江浙等地更有不少奉祀他的祠庙。北宋欧阳修曾说：“独钱塘自五代时，知尊中国，效臣顺，及其亡也，顿首请命，不烦干戈，今其民幸富完安乐。”
赵匡胤称帝建宋，统一全国。978年，第五位吴越国王钱弘俶，为生灵免遭涂炭，遵循武肃王钱镠的祖训，将所辖的一军13州86县、550680户全部献给北宋王朝。
铁券金书曾饱经磨难
钱镠的铁券金书经宋代陆游、明代刘基等人题跋，还呈宋太宗、宋仁宗、宋神宗、明太祖、明成祖和清高宗等六位帝王御览，成为国宝。历经战火风雨，颠沛流离，这件国宝能完好地保存下来，成为佳话。
钱弘俶归宁后迁宫至河南南阳并死于那里，但“铁券金书”及历代皇帝所赐的竹册、玉册、诏诰等家传文物仍留在杭州钱氏祖庙。淳化元年(990)，杭州官员将铁券等全部吴越旧物运到汴京献给宋太宗。为安抚钱氏，宋太宗观赏铁券后下诏，将铁券等归钱弘俶之子安僖王钱惟濬保管，钱惟濬去世后交给他的弟弟钱惟演收藏。钱惟演去世后，铁券交给他的二子钱晦保管，继而又转给钱惟演之孙钱景臻保管。
熙宁八年（1075）三月，钱景臻做了宋仁宗女儿秦鲁国大长公主（1060—1146）驸马，“金书铁券”开始珍藏在钱景臻的驸马府。钱景臻跟大长公主结婚后受封会稽郡王等。大长公主聪明贤惠，是宋仁宗最喜欢的女儿。金人入侵，她变卖全部家产，支持朝廷抗金。徽钦二帝被掳，在赵宋皇室南渡后，她说，国不可一日无君，遂召集皇族、大臣，主持推举康王赵构为皇帝。
绍兴元年（1131年），钱忱奉母之命随宋室南迁，居台州府所在地临海。钱氏居住到台州以后，逐渐成为台州的大族、望族。绍兴四年（1134）夏，宋高宗赐大长公主第“一行”宅，并御题“忠孝之家”四个字，让她安享荣华富贵。“一行”宅位置，在今浙江省临海市台州中学老校园的东侧。“铁券金书”由钱忱携藏在临海宅第，成为台州钱氏的“族宝”。南宋德佑二年(1276)，当元兵将至天台时，钱氏家人负铁券逃难，死于途中，铁券不知去向。然而苍天有眼，56年之后的元顺二年(1331)，“铁券金书”被一位渔人从泽库的深水中捞了上来，卖给了邻近村的一个老学究。钱氏14世孙钱世珪(1276-1346)用10斛谷买回了“铁券金书”。但是浸水太久，嵌在“铁券金书”后半段的金字剥落了许多。“铁券金书”长留临海达767年之久，世守不坠。
文学家陆游83岁时写了一篇《跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》，里面有如下记载。绍兴六年（1136），在他十二三岁时随母至姨母家，拜见了老长辈大长公主，看到铁券、节度使印等宝物，他说：“铁券实藏卧内，状如筩瓦。今七十余年，乃得见录本于武肃诸孙槱家。后十字，盖文僖手书。某家旧藏文僖书帖，亦有押字，皆与此同。武胜军节度使印，则文僖尹洛时所领邓州节钺也。开禧三年六月乙巳，山阴陆某谨书。”
清代著名学者钱大昕在《潜研堂金石文跋尾》中写道：“券藏白石村民钱文川家。”1895年，岭外钱村发生了一件怪事，日夜有人看守的铁券，竟被人从宗祠里盗走，1901年长乐镇的钱氏后裔花了400两银子从一个常熟人手中再次买回铁券。钱氏后裔为庆贺铁券回家，演戏10天。
在嵊州县志中记载，1938年抗日战争爆发，长乐也被日军占领。长乐钱氏族人为防铁券遗失，商定将铁券藏在钱赓麟家的深井里。据钱赓麟的儿子钱文汉先生回忆：七十年多前，当铁券送到了他家时，其父母为使铁券不损坏先是涂油，后是封蜡，最后将铁券先用棉线缠好再封上蜡，用线捆好投入自家的井里。此井到秋天水清，一眼见底，文物容易暴露。钱赓麟夫妇每天晚上从外面挑回一担泥倒入井中，将井水搅混。从此，钱赓麟一家人要到很远之地挑水吃。坚守七年，抗战胜利。当年11月，天气已冷，钱赓麟喝口白酒，下井取出铁券，剥开来看，保存完好。
1949年5月，长乐解放，钱氏族人感到人民政府可以信赖，遂将铁券献给国家，由浙江省文物管理委员会保管。鉴于此物的重大历史文物价值，1959年，当时的中国历史博物馆将铁券收藏。
铁券金书文化价值永恒
国家博物馆珍藏着具有千余年历史的吴越国王“铁券金书”，后世的铁券多系参照这一铁券制作的，宋太宗、宋仁宗、宋神宗、明太祖、明成祖、清高宗（乾隆帝）等六位皇帝曾御览，其中朱元璋御览了两次，乾隆皇帝则在览后归还时亲作“观铁券歌”诗文赏赐，并依其形制颁发给功臣、重臣。可以说唐、宋、明、清颁发的铁券，形制相仿。
明洪武二年(1369年)，朱元璋想仿效古代帝王表彰开国功臣，赐给铁券，但无人知晓铁券的形制。这时翰林学士、文学家危素说，临海钱氏藏有铁券，于是朝廷遣人到台州。钱氏后人接到圣旨，速将“铁券金书”和钱氏五王画像送到京城。朱元璋与丞相李善长、礼部尚书牛亮等观赏后，照样雕了一个模子，并翻刻制成木刻铁券。钱氏后人仍将“铁券金书”带回临海以世代宝藏。铁券进京，让朱元璋的朝臣们大开眼界，他们争相吟咏，唱和不停，文坛领袖宋濂还撰文《送钱允一还天台序》来纪念此事。
乾隆二十七年(1762年)，清高宗弘历第三次南巡时欲一睹这稀世宝物，钱选等人把“铁券金书”送到常州，让他观赏。乾隆皇帝不但御览了铁券，还把他亲自题写的《观钱镠铁券歌》刻在安置铁券的木盒宝匣上。当时一些大臣、名士，如庄有恭、范清供、齐召南、沈德潜等都赋诗“恭和”。
武吴萧王“铁券金书”如今在国家博物馆展出，不少钱氏子孙专程前往观赏，欣赏之余，感慨万千。“铁券金书”的文化价值是永恒的，它诠释着一个家族的兴衰和荣辱，也见证着千年历史的沧桑与变迁。