他们把理视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。通俗地讲就是一系列规章制度，不行于文字，但人人都要遵守，比如说男女授受不亲，任何一个女人，包括女孩违反了，她都要死。
程朱理学嘛，核心的确是像问题说的那样，存天理，去人欲。
但是要搞清楚，这里的去人欲，是说去掉多余的、贪婪的欲望，不是说人正常的欲望全都泯灭了。
比方说，吃饭这是天理，吃饱也是天理，但是吃饭大鱼大肉，奢靡浪费，这就是人欲了。
所有的儒学理论，在提出的时候，其实看起来都非常地完美和高尚。只是，理学实在过苛，有点抹杀天性的意思。更何况，发展到后来，彻底成了口号。一帮子文人士子高高在上，指手画脚地指导这，指导那，就是不干事，代表就是东林党那群货。
存在意义嘛，大概就是催生了心学诞生的土壤，以及指导了很短时间的社会发展。
程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋时期河南（今河南洛阳）人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。
扩展资料：
程朱理学是一门系统化的哲学及信仰体系，后世学术界将程朱理学说成“客观唯心主义”，将陆王心学说成“主观唯心主义”，便是从哲学的角度解释理学。不过，其实可以从更“薄”的层面去理解程朱理学，将程朱理学还原为一门政治哲学。
理学虽然强调“内圣”，但“内圣”只是出发点，归宿还是“外王”，从“内圣”开出“外王”。这应该是我们理解程朱理学的一个逻辑起点，从这个逻辑起点出发，我们对程朱理学中一些不近常理的说法才会豁然开朗。程朱理学是一门政治哲学，换言之，这门学说其实是讲给君主、讲给治理国家的士大夫群体听的；宋代理学家特别讲求的“理”，也是用来约束君主与士大夫的。