子曰：「攻乎异端，斯害也己。」
【参考注释】
攻：追求、过份强调、打磨、攻占、钻研、攻读、攻取之义。
乎：于。
异端：与孝悌中信礼义廉耻仁智之德相违背的一切言论，事相，通通皆为异端。异端，异端邪说、奇谈怪论、奇技淫艺，旁门左道，妖魔鬼怪等等诸义。
斯：这、此之义。
害：祸害、灾害之义。
已：连绵不断、行而不止之义
也已：也就从此很难根除之义。
【参考译文】
夫子说：“如果社会（一个人）过分强调并追求事物向某些方面奇形发展（或说，过分追求违越仁孝大道的东西，让异端邪说、奇谈怪论、奇技淫艺漫演于世），这种大灾害从此便连绵不断而很难根除了！”
【参考解读】
{崔适《论语足征记》：“《春秋？文十二年》传曰‘惟一介断断焉无他技’，《解诂》曰：‘断断，犹专一也。他技，奇巧异端也。孔子曰：攻乎异端，斯害也已。’《礼记？大学篇》郑注义同。《颜氏家训？省事篇》：‘古人云多为少善，不如执一。鼯鼠五能，不成技术。近世有两人，朗悟士也。性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、綦博、鲜卑语、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎以彼神明，若省其异端，当精妙也。’颜氏此言，正与何氏之言相发明，是异端者犹《书》、《礼》之‘他技’，此经之‘多能’。多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。是故断断无他者，不攻异端之益也；多为少善者，攻异端之害也。害在攻，不在异，何平叔已不得其解，云‘善道有统，殊途而归。异端，不同归者也’，即以害承异言矣。昌黎遂以异端与佛老并言，《朱注》乃证明其义曰：‘异端非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。’案夫子之时杨、墨未生，何由知之？孟子之辟杨、墨，虽广为之目曰‘邪说’，曰‘诐行’，曰‘淫辞’，而不谓之‘异端’，则异端非杨、墨之谓也。孙奕《示儿编》谓‘攻如攻人之恶之攻。已，止也，谓攻其异端，则害人者自止。’此说亦非也，阮公《校勘记》云：‘皇本、高丽本“已”下有“矣”字。’则‘也已矣’三字连文，皆语辞，与‘吾末如之何也已矣’例同，可征‘已’字不得训‘止’也。”}
“对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种截然相反的观点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走偏锋的观点都视为邪端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子，钻牛角尖，他们很多时候都走入了死胡同，自生自灭。但是，不可否认的是，很多新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的产物。所以有人专门着书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩护人。有人说这符号时代潮流的，谁能讲此有错呢”？作为圣贤君子之人来讲，他们所看到的不仅仅是这些，而看到的更多更远。也有人说，“对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣人来说，对标新立异，好走偏锋是不能被接受的”这种说法，也是不正确的。
真正的儒者，真正以中庸为修齐汉平准则的人来讲，无不是以包容为前提，无不是以“苟日新，日日新，又日新”为乐事，为幸事，只不过是从平衡的角度出发去考量一切，是从“慎终追远”的角度去考量一切，故能发自内心深处的“道之以政，齐之以刑”与“道之以德，齐之以礼”的合谐统一。故先人有“君子九思”，上达天听，下对黎民百姓，无不处处于一心恭敬，一心孝诚，故而能生“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之大音。
假使我们在学习论语的过程中，不注重于身体力行，而注重在文字功夫本身上，不能将孝落实于实际生活，不能将仁心落实于普适于家人及众人，不能由心生礼于人于事，只着于文字相而已，此亦是“攻乎异端”攻乎于此，必成高谈阔论之“宗家”害人又害己，害国又害家。当一心住于只重形式不重实质的这种情况，无论是一个人，一个家，一个国，尽皆如此，无害之时，也已养大患于内了，故曰“斯害也已”。
假使我们在打麻将、搞赌博时，看电视、谈新闻时，叫自己的孩子去学习，我们自己做不到，却忘了我们自己是孩子的老师，凭自己的想象叫孩子自己看书学习，我们自己身不正，孩子学到的是什么？他们学到的就是身不正。孩子从小就在这种坏的环境下成长，虽未看见后来的重大“逆反”，其害早在那场麻将，早在那些电视与新闻谈论中形成了他的未来恶习，正所谓“攻乎异端，斯害也矣。”
假使我们过分强调军事强大，不注重和平友好；假使我们过分强调经济基础，不重视上层建筑；假使我们过分强调个人自由，不注重平等互助；假使我们搞经济建设过分破坏环境，不注重环境的平衡协调；……反之亦同理。必然的结果是人病家危国不安，这就是攻乎异端的结果啊。故夫子苦口婆心“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”等等等这些相同内容的慈悲之语啊。
我们今天把这些语句分他个清清楚楚，明明白白的结果，亦是攻乎异端。我们今天仍然落在分什么道家儒家，亦是攻乎异端，分来分去的结果就是争论不休。一个家与家，争论不休的结果就是走上诉讼程序，各叛输赢，人情离散；国家与国家纷争的结果就是战争来做最后的裁判。人与人，家与家，国与国，同样适用“冤家宜解不宜结”，愿天下人尽皆受用于：“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”。
这句话的有很多不同的解释：
1。 学习歪理邪说，危害很大。
2。 批评歪理邪说，它的危害就会终止。
3。 指责不同思想，是有害的。
（以下是个人见解）
4。 从偏激狭隘的思想出发去攻击别人，是非常有害的。
5。 因为别人的思想不同而攻击他，是非常有害的。
下面详细解析一下：
首先是“也已”的意思。很多人把“已”解释成“终止”。但其实《论语》《左传》等先秦经典裏面经常出现“也已”这个搭配，都是语气助词。当然也有一些人仍然坚持这里的“已”是“终止”，但我不赞同那种看法。
另外一个就是“攻乎”的“攻”。有一种解释是“学习研究”。比如韩愈说的“术业有专攻”。 结合“斯害也已”，整个句子的含义就是“学习异端，危害很大”。但字义是发展的，在孔子那个年代，“攻”有“学习研究”这个引申义麽？我是非常怀疑的。
“攻”除了进攻，还有“指责”“批评”的含义。所以很多人都认为“攻乎异端”是“指责异端”。那麽结合“斯害也已”的不同解释，会有“批评异端，它的危害就会终止”，以及“指责不同思想，是有害的”两种解释。
"乎”很怪异，因为“攻”後面可以直接跟宾语。比如“攻城”等等。那麽这个“攻乎异端”，也相当於“攻於异端”，决不是“攻异端”的意思。或者说是以异端为阵地发动攻击。就好比《孙子》的“善攻者，攻於九天之上”。那麽“攻乎异端”等同於“攻於异端”，也就是“由异端发动攻击”。或者就是所说的“剑走偏锋”，站在比较偏激狭隘的立场去攻击别人。
“异端”这个词也大有争议。孔子那时的“异端”是我们现在所说的“异端”麽？我们知道在孟子的时候，有杨朱，墨子等是被认为异端。那麽孔子的时候有什麽著名的“异端”呢？想来想去只有李耳。但孔子对李耳还是非常尊重的。所以这个“异端”不应该被解释成“歪理邪说”。孔子一向是谦虚好学的，而且主张“君子和而不同”，对不同的主张相当的宽容。所以我觉得上面的1，2两种解释都是站不住脚的。
另这个“端”，说明是“极端”，是一头。参照《中庸》的“各执一端，此以异己者为非，彼以异己者为非，而害成矣。”不由得联想，这个“异端”是不是“一端”呢？《中庸》的这句话是不是就是“攻乎异端，斯害也已”的最好注释？
补充一种看法：既然是“攻乎一端”，那麽结合《论语》中上一句“学而不思则罔，思而不学则殆”，“攻乎一端，斯害也已”就很明显是说，“只学不思和只思不学都是有害的”。这个解释起来非常流畅。关键是“异端”是否为“一端”。另外，“攻乎异端”之前的“子曰”也比较突兀。如果紧接著前面的“思而不学则殆”，完全不需要另外加一个“子曰”。
：“攻乎异端，斯害也已。”为人处事应存仁心，依于德，而正已之言行，所思所虑也应中正，使言行举止合于礼，才能使学问有所精进。所谓异端，即不行中道，偏执极端或怪异之说，那些追求行为思想偏极之人，因内心失于中和，最终是害人害已。如世之阴谋，君子所不为，虽极工心机，但因心失偏，失于仁，而于已有害。多行不义必自毙，如赵高、李斯计谋扶苏，不得善终；立汉之陈平，虽为国定六谋，但因失于仁义，于已身终有害。
意思：攻伐异类分子，积极击溃奇怪物，彻底批判歪曲、倾斜的不正确思想，那么这个错误思想的祸害也就从此彻底根除了。
出自：《论语·为政》
原文：子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
注释：
1、攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。
2、异端：不正确的言论。另外、不同的一端。
3、斯：代词，这。
4、也已：这里用作语气词。
译文：孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
扩展资料
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～ 公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地也有是孔庙祭祀孔子。
参考资料：百度百科-攻乎异端
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