第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；
神得一以灵；谷得一以盈；
万物得一以生；侯王得一以为正。
其致之也：
天毋以清将恐裂；地毋以宁将恐废；
神毋以灵将恐歇；谷毋以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；侯王毋无以贵高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高而以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖，
此其贱之本欤？非也！
故致数誉，无誉。不欲碌碌如玉，硌硌如石。
注释：
毋：形声。“母”省声。毋、母古本为一字，后分化禁止之词，乃加一画以别之。本义：表示禁止的词。相当于莫、勿、不要。
蹶：倒下、跌倒。
孤、寡、不榖：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不榖”。不谷即不善的意思。
非：金文作“兆”，像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。
誉：荣誉、美名。
碌碌：平庸的样子。硌硌：奇异的石头。
译文：
从前得到一的：
天得到一就变清澈，地得到一就变宁静；
神得到一就变灵验，谷得到一就变充盈；
万物得到一就生长，侯王得到一就用一来让天下平正。
那推导出：
天无法再清澈恐怕将要裂开；地无法再宁静恐怕将要废弃；
神无法再灵验恐怕将要休息；谷无法再充盈恐怕将要枯竭；
侯王无法贵重高尚恐怕将要倒下。
所以必贵而以贱作为根本，必高而以下作为基础。
因此侯王自己称呼孤、寡、不榖。
这违背以贱为本的原则么？违背！
所以到达无数荣誉，没有荣誉。不欲望平庸的玉石，奇异的石头。
理解：
一元与多样。
以前那些能够得到一的：
天得到一个中心就会从混沌变为清澈；地围绕一个中心转就会从震荡变为宁静；
神得到一种能力就可以施展从而变得灵验；山谷有一最低洼就会因积水而充盈；
侯王得到并运用治理天下这一最高的核心法则，天下就会公平公正。
通过以上例子，可以推导出：
天无法清澈，就会重回混沌，电闪雷裂；地震无宁静，人兽都会离开，进而被废弃；
神无法灵验，不再被世人信仰信任，神灵就不得不休息；谷不能充满水，那剩余的水也会被蒸发，恐怕将会枯竭；
侯王如果无法被人们再认为是贵重的、崇高的，恐怕侯王的地位就可能被推翻。
天，是律动的抽象。地，是安、静的抽象。
神，是生发、化用的抽象，是由内向外，由极端向广泛的一种显化。谷，是汇集、归藏的抽象，是由外向内，由广泛向极端的一种归纳。
万物，是集合中个体的分立指所有的东西，它的一个抽象概念，是一个集合。侯王，是集合中个体的归结。
“天”“地”、“神”“谷”、“万物”“侯王”，这三个抽象辩证关系，代表着不同纬度的二分世界模型，三对二分世界模型。三对辩证关系共同构筑出一个更为宏大的宏观世界模型，用以描述、论述我们的精神世界，进而阐释现实世界中的一切现象。这里的“三维”，不是空间上的三维XYZ轴，是抽象理解的维度、背后关系的维度、统分统合的维度。
贵是由无数的贱而不断叠加累积而成，所谓高是也是又无数的下叠加积累而成。贵是靠贱来衬托，高是靠下来显赫。
所以必贵一定要以贱作为根本，为支撑自己的贱而做工作；必高则一定要以下为基础，为下谋福祉。
因此那些侯王自称孤、寡、不榖，这就是以贱为本么？违背！
所以那些获得数次荣誉的人，只不过是用无数个贱下堆积出来的，所以他们根本就没有荣誉！
所以不要去羡慕成为那些碌碌平庸的玉石，而要做奇异的石头。
抒发怀才不遇的郁闷
释义：做人不应该只追求空有样貌动人如玉，要追求精神或思想像石头般坚硬有主见。
出处：《老子》
作者：老子
创作年代：春秋
原文：故致数车无车。不欲碌碌如玉，珞珞如石。
翻译：因此制造无数车匹，到最后就是没有车。做人不应该只追求样貌动人如玉，要追求精神或思想像石头一样坚硬有主见。
解释：致，制造、生产。欲，追求，想要。碌碌，平庸的样子。珞珞，造型奇异的石头。
扩展资料
《道德经》名言
1、上善若水，水善利万物而不争。
释义：最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
释义：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。圣人找不到仁，是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。
3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
释义：粗大的树木都是由小树苗长成的。九层高的楼台都是从累土开始的。千里的远行都是一步一步走出来的。比喻大事是由小事逐渐发展演变而来的。
4、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
释义：天底下的难事，都是从简单的地方开始做的，天底下的大事，都是从小事开始的。
5、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
释义：最大的方形没有棱角，越大的器具越晚铸成。越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。
参考资料百度百科-珞珞如石
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