解释：爱说别人是非的人就是搬弄和制造是非的人，没事儿来跟你述说别人是非的人，他便是个是非人。
二种情况：要么背后议论别人的是非，要么是歪曲事实，煽风点火。
处理方法：智者的态度是“清者自清”，是非只为多开口，烦恼皆因强出头。若找人解释之对象也是喜好搬弄是非者，那只会把问题弄得愈不可收拾，一点帮助都没有的。
出处：《增广贤文·上集》。
扩展资料：
《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：
一是谈人及人际关系，
二是谈命运，
三是谈如何处世，
四是表达对读书的看法。
在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。
《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善“害人之心不可有，防人之心不可无。”
参考资料来源：百度百科-增广贤文
来说是非者 便是是非人
来说是非者，便是是非人。
出自佛家临济宗禅语，《金刚经》《增广贤文》中均有记载，故事如下：
临济宗清素禅师初参法演大师，演问：“百丈野狐作么生？”师曰：“来说是非者，便是是非人。”演大悦。
话中“百丈野狐”典是禅门有名公案。大略经过是“不落因果”中的“落”字经百丈大师修正为“不昧”困果。不落则心有恐惧感，不昧则不落两端，虽仅一字之移，境界大不相同。
清素之不说是非与百丈大师不昧因果立场相近。五祖法演所以大悦，便是因为禅门又多了一位懂得佛法的参学者。一般所谓“是非自有公论”是有语病的，若是“是非”被操纵在某些人手上，“公”即变“私”。
所以是非并无一定社会道德上的意义。禅宗很早已经教育弟子不落是非正是谨言慎行的指导原则。
道人是非者，既然在你面前说他人的坏处，自然也会在他人面前，说你的坏处。他们乐于道人是非，是妒心过盛的原因，他们心里往往巴不得他人越来越倒霉，越来越困窘。聪明人与这类人交谈，是不会推心置腹的。
扩展资料
如何应对：
来说是非者，便是是非人。这句话其实是句哲理性极强的，又具有很强可操作性的话。言简意赅，既阐述了问题的现象，又揭示了问题的实质，同时也潜在地告诉了我们应该怎么做，只是碍于世故不好挑破皮儿罢了，毕竟怎么做是自己的事，谁也把握不了。
这句话明确地告诉了我们面对的人就是个是非人，那么接下来我们怎么做就各有千秋了。话的本身只能帮到我们遇到类似事情就可以简单正确地判定“来说是非者”是个什么样的人，具体每个人如何把握并无一定固定的模板。
继往开来接力棒说：我们不能乞求工具能解决从头到尾的事情，更何况这是错综复杂的人际关系？好的传承就好比好用的工具，也必须结合瓜众自身主观的灵活应对才行。