把心当成镜，把相当成像，你就知道是什么意思了，心与思想，就如笔与字的关系，无字，不等于笔亡。
其意思是说：一个人所表现的外在吉凶相貌、神态，是可以随着这个人的心念转变发生变化的。
出处释义
而这种观点，也被我国古代许多相学家所肯定。如宋初的陈抟在《心相篇》中曰：“有心无相，相逐心生……斯言虽简，实入伦纲领之妙。”陈抟并据此推出：“未观形貌，先相心田”的学说。
清代的陈钊也在《相理衡真》中讲：“相有更变，心之所向，而相从之以变……”
扩展资料：
内在含义
相貌是表情的凝固。一个人的相貌、神态，与他所处的环境、心情是分不开的。
德国自然科学家康德曾经说过：“神态甚至是不由自主地与内心活动相伴相随，它是由于经常的重复逐渐成为的固定面容。”
著名哲学家叔本华也曾说：“秀美敏捷的外表是岁月刻画的结果，由于脸部无数次飞快地收缩舒展，便表现出性格的特征”。
英国生物学家达尔文讲：“由于不同的人会频繁使用不同的面部肌肉，结果会使某部分肌肉发育增强。而脸部的一些纹路正是因为肌肉力惯性的收缩，才会变得更加明显。”
相由心生，相由心变。
假如说一个人在当前已经有了凶恶的面孔，可是，他在今后经常能发起慈悲之心，相信他那凶相在不久就会转变成吉相；
反过来讲，即使有些人在如今还是满脸福相，但他不知行善积德，并经常起贪爱和憎恨的念头，那么他的福相也会在不久消失。
所以说，我们如要想拥有一个较好的相貌，那么你在平时就要注意修心养性、多做善事。
另外，在生活中还要有一个平和、愉快的心态。即使我们原本长的并不十分漂亮，但叫别人看见也很舒心。
参考资料来源：百度百科-有心无相
相随心生”，是佛教中常用的一句术语，据说最早源于春秋时代的纵横家鬼谷子。即“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。”其意思是说：一个人所表现的外在吉凶相貌、神态，是可以随着这个人的心念转变发生变化的。而这种观点，也被我国古代许多相学家所肯定。如宋初的陈抟在《心相篇》中曰：“有心无相，相逐心生……斯言虽简，实入伦纲领之妙。”陈抟并据此推出：“未观形貌，先相心田”的学说。清代的陈钊也在《相理衡真》中讲：“相有更变，心之所向，而相从之以变……”在生活中，有一个很典型的例子，最能说明这个道理。曾有一位原本相貌很不错的雕塑家，但在一段时间后，突然发现自己变得越来越丑。他访遍了名医，吃遍了偏方但都无效。一个偶然的机会他游历了一座寺院，在与长老的交谈中，他诉说了自己的苦恼。长老听完笑了笑说：“你这病我能治。但条件是，要为我雕塑几尊神态各异的观音。”雕塑家听了很高兴，连想都没想，就毫不犹豫地接受了长老的条件。我们知道：在中国几千年的传统文化中，观音是慈祥、善良、圣洁、美丽的化身。雕塑家在塑造菩萨的过程中，要不断地研究，甚至要模拟她的各种神态。而只有这样，才能将观音塑造的栩栩如生。半年后，雕塑家十分满意地完成了长老交给的任务，同时也惊奇地发现：自己的相貌也变得比原来更加端庄、漂亮。此时他突然明白了这里面的道理，原来“变丑”的病根，是因他在两年前一直在雕塑大量丑陋的夜叉造成。相貌是表情的凝固。一个人的相貌、神态，与他所处的环境、心情是分不开的。德国自然科学家康德曾经说过：“神态甚至是不由自主地与内心活动相伴相随，它是由于经常的重复逐渐成为的固定面容。”著名哲学家叔本华也曾说：“秀美敏捷的外表是岁月刻画的结果，由于脸部无数次飞快地收缩舒展，便表现出性格的特征”。英国生物学家达尔文讲：“由于不同的人会频繁使用不同的面部肌肉，结果会使某部分肌肉发育增强。而脸部的一些纹路正是因为肌肉力惯性的收缩，才会变得更加明显。”相由心生，相由心变。假如说一个人在当前已经有了凶恶的面孔，可是，他在今后经常能发起慈悲之心，相信他那凶相在不久就会转变成吉相；反过来讲，即使有些人在如今还是满脸福相，但他不知行善积德，并经常起贪爱和憎恨的念头，那么他的福相也会在不久消失。所以说，我们如要想拥有一个较好的相貌，那么你在平时就要注意修心养性、多做善事。另外，在生活中还要有一个平和、愉快的心态。即使我们原本长的并不十分漂亮，但叫别人看见也很舒心。 (转自学佛网： http：///show1_23907。htm)
这句话体现了“一切唯心造”或说“万法唯识”的思想。从唯识宗的教义上说：我们所认识的一切都是通过意识加工过的，我们感知的世界，其实都是留在我们意识的中一个影像。所以我们活在一个影像的世界里。佛门有句话最直白，那就是“观心别业”。比如一钵水，我们人道众生看了，是流动的液体，可以饮用或洗漱。饿鬼道看到了的水是脓血，修罗道看水是眼泪（长期战乱），地狱看到的水是火焰或是劫灰，天界的仙人看到的水是如琉璃般的美丽，可用意念变成任何形态。鱼儿看到的水，就如同看到了家一样。所以水本身没有定性，只用心的差别而已。同样世界没有固定的形态，不同的众生看世界各各不同，唯心有差别。
佛门修行究竟的法门是无为法，所以不以意识对事物分别，对人我分别，即有我执，对人与世界分别就产生法执。人的别一个认识是由见分、相分、自证分、证自证分四分组成。这里说见分即是指认识的作用，相分即是意识作用后留下的影像。一切相都是由心分别产生，如果起心分别，不论有相无相还是相，所以说：“无相有心相自生”。如果心不起分别，达到无心的状态，即第六意识不起现行，那么自然就处于平等状态，无差别的状态。一切相皆由幻心而生幻象，幻心灭幻象亦不存，所以说“有相无心相自灭。”《楞严经》说得好：“狂心不歇，歇即菩提。”