后学末进：意思是学识肤浅的晚辈。
拼音：mò xué hòu jìn
出处：金庸《笑傲江湖》二十二：教主美意，想我令狐冲乃后学末进，如何敢和教主比肩称兄道弟？
例句：去往芳林初级中学的车上，宇茵叔叔给国魅和清文讲了“末学后进”的历史故事。
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同义词：
1、才疏学浅：意思是才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。
拼音：cái shū xué qiǎn
出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》：“若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。”
译文：如果学识浅薄而空慢，才疏而只是快，因为这成器，以前没有听说过。
2、目不识丁：意思是指连一个字也不认识，形容人不识字或没有学问。
拼音：mùbùshídīng
出处：巴金《家》二十五：我试问如果你母亲要把你嫁给一个目不识丁的俗商，或者一个中年官僚，或者一个纨袴子弟，你难道也不反抗？
参考资料来源：百度百科—末学后进
“末学传统”是传统的一种谦虚的表现，“末学”的意思主要有以下几个：
1、肤浅无本之学，多用作自谦之词或自称的谦词。
2、自谦之词，犹言不才。
此外末学一词的出处不详。
与末学有关的成语：
1、诠才末学： 低下的才能与肤浅的学识。多用作自谦之词。# 低下的才能与肤浅的学识。多用作自谦之词。
2、末学新进：谓后学初进身。含贬义。
3、末学肤受： 指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
4、末学陋识： 末学：学无根底；陋识：学识肤浅。
5、末学后进： 学识肤浅的晚辈。
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传统的常用谦词有以下几种：
一、“拙”字一族
拙笔：称自己的文字和书画。如：拙笔一幅，敬请惠存。
拙见：称自己的见解。
拙著：称自己的作品。
二、“小”字一族
1、小弟：男性在朋友或熟人之间谦称自己。如：小弟有一不情之请。
2、小儿：谦称自己的儿子。
3、小女：谦称自己的女儿。
三、“薄”字一族
1、薄技：微小的技能，谦称自己的技艺。如：薄技在身/愿献薄技。
2、薄酒：味淡的酒，常用作待客时的谦词。如：薄酒一杯，不成敬意。
3、薄礼：不丰厚的礼物，多用来谦称自己送的礼物。如：些许薄礼，敬请笑纳。
四、“敝”字一族
1、敝姓：称自己的姓。如：敝姓王。(您)贵姓？
2、敝人：对人谦称自己。
3、敝处：谦称自己的家或停住的地方。
参考资料来源：百度百科-末学
参考资料来源：百度百科-谦词
禅宗之禅是“开悟明心，发起般若智慧”，是第六波罗蜜；
禅定之禅是“定”“静虑”；是第五波罗蜜。
前五波罗蜜皆是“资粮”，圆满前五，必证“般若波罗蜜”。触证真心之后；再修“六度”则是菩萨“实修”（未证真心之前，六度都是“相似行”）
古来多有“以定为禅”者，静坐至“一念不生”而求“开悟”；乃至以为“住于定中，一念不生”之心即是真心。这些都是“邪见”；不符佛理故。
下以经教证“以定为禅”之邪见：
《楞严经》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽玄，犹为法尘分别影事”；
将此做法定义为“法尘境”上之事，既是“六尘境”，必与意根相触而生“意识”，既是意识心；云何说为“真心”？
《坛经》云：“生前坐不卧，死后卧不坐；原是臭骨头，何为立功课？”
“惠能无伎俩，不断百日想；对境心数起，菩提作么长？”
“不见一法存无见，大似浮云遮日面！”
南岳怀让禅师初遇马祖道一时，以“磨砖成镜”之喻开示其“禅不在坐卧”之真理。
如上等等事，不胜枚举；凡对经典及祖师言说有一点了解的人；皆能有基本的知见而具“拣择眼”。
而末法季，常有诸师因无力证得真心，却不愿舍名闻利养；对经典，祖师语视而不见；误会佛法，并以此邪见教导学人，正是违背经教，断人慧命，师徒同坠断常坑也。
南无般若波罗蜜
今天看到这么多师兄进行“法义辨正”，甚感欣慰；只是请不要作“人身攻击”，而应当“就事论事”；以免造成诽谤佛子之罪。
元音老人是否真悟的问题，末学举证并质疑如下；请有智佛子善思惟！
“那么心是什么？ 性又是何物呢？ 原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心--思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓‘思想是客观环境的反映。”－－《略论明心见性》（元音老人著）
末学对于此论，有质疑：真心“不生不灭”。云何而说为：“对境生起来的念头和思想”？这种“心”，是“根尘相触”而生的“六转识”，是生灭法，是“妄心”，明之何益？这种“心”，凡夫每日运用，能感知其存在，运作，能分别，推理，决策等，分分秒秒起住坏灭，与经教所说真心毫无相符之处。云何是“真心”，而文章以“明心见性”为题，故不可辩解为：“我所说者，是妄心而非真心”。否则，题目将改为：《略论意识觉知心》。
“性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。”－－《略论明心见性》（元音老人著）
末学质疑：
作者明言：“性是生起心的根本”，可见上一段所说“心”，是能够生起的，不是远离“能所”的，是生灭法，是无常；
其次，明心见性之“性”，是“佛性”，“佛性”有二义：一者“成佛之可能性”（同于真心，如无此真心，不仅一切众生不能成佛，而且顿成死尸；乃至名为“无情”）。二者：见性者能真实眼见之佛性，此意则与真心“非一非亦”，真心为体，佛性为用；比如灯与光。
以上二义，皆不能证“（佛）性是生起（真）心根本”。何以故？真心本具，非从缘生。乃佛教“第一义谛”，如作者所说：“三藏十二部都是它的注脚”，名为“真常”+实相”，云何说为“生灭义”？
以上关于“真心”“佛性”，已成邪见（宣说佛法时，与佛法义理不相符者名为邪见，非是诽谤之词）；则文章诸多论说，即为“似是而非”。大名望者，不见得是“真悟者”。
致于“匿名”师兄所说，末学以为师兄有所误会：
六祖云：“不思善不思恶、哪个是明上座本来面目？”
如师兄所举，这个公案，是《坛经》之中最容易令人误会之处。与此类似者，有“平常心是道”，“即心即佛”等公案。
我们知道，禅宗以机锋接引而不可明说；触证真心，须是学人自悟；若悟者直接明说，学人不得开悟之功德受用（实则未悟），乃至不信而诽谤。因此：“向上一路，千圣不传”，非是“不传”，传也无益。因而，六祖亦不可能明说，此一句，虽是在危急关头，为免惠明将军纠缠而直言；其实，为惠明将军所说密义不可能显于《坛经》之中；仅是说了“先决条件”。
虚云老和尚所说：“一念未生之际，即是不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，就是不灭。时时刻刻单单的的，一念回光返照，这不不生不灭，就叫做看话头或照顾话头”
如上，这叫“看话头”，并非是“参话头”；参，需要疑情生起（见山不是山境界）；更不是“参透”之后的境界。而“看话头”，其实是“动中定力”，成就此定力者，方有开悟指可能。
虚老还说：“参禅的先决条件是一念不生”；请诸位佛子注意，是“先决条件”。
如上等等，皆是指月之指。非是月！若误会“此则是”，不免诽谤古来真悟祖师也！
另：“香光庄严”师兄所责，末学以为是误会“ionic豪”师兄；“ionic豪”师兄所说：是指元音老人将“前念已灭，后念未生”之心误会为“真心”（末学不知元音老人是否如是说；但此“率尔初心”，确是意识心）。并未说：“悟者是断意识心之人”。二者完全不是在说一回事。
诚如师兄所说，莫说悟者，就是本师释迦牟尼佛，只要在世间“化身”；也需要靠这个五蕴身弘法。而真心本身，永远不会作“我要说法”之想；真心本具“无我性”故；因此，以意识心等妄心来寻找真心才是“正确道路”；因此说：”不离世间觉”，“借假修真”等。
欢迎诸位师兄辩法！
末学合十顿首！
附：末学进入“百度知道”8个月；对法义问题，每有所知，必尽力回复；也会阅读其他师兄的回复；而以末学之浅陋，8个月来所见，很少有人能不坠断常；能以正知见；能以婆心回复。
而“ionic豪”师兄，虽是初来乍到，其回复之精彩，准确，末学未见能出其右者！观其言语，也没有见到对别人作“人身攻击”之言行；私下交流，于法义方面也能让末学获益良多。末学自量，“ionic豪”师兄超越末学不知几许。
诸位佛子，不可当面错过！更莫要随意诽谤！
今日在此未设一分“悬赏”之贴中，竟有人以为“ionic豪”师兄洋洋几千字恳切回复是“骗分”行为！偏狭以致如斯！令人叹息。
末学申明：将来当“高分悬赏”，提出种种问题请教“百度知道”中之同修。若有人能不违佛理作答。末学必当将所得之分，尽数供养于其座下。
末法惭愧佛子：深深海底行
合十顿首！
mò xué
①肤浅无本之学：末学肤受，贵耳而贱目者也。
②自谦之词，犹言不才：末学小生，词无足算。
诠才末学： 低下的才能与肤浅的学识。多用作自谦之词。# 低下的才能与肤浅的学识。多用作自谦之词。
末学新进：1。谓后学初进身。含贬义。
末学肤受： 指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
末学陋识： 末学：学无根底；陋识：学识肤浅。
末学后进： 学识肤浅的晚辈。
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