发霉的寿司:你好。
【火水未济】:卦辞:小狐汔济,濡其尾,无攸利。象曰:火在水上,未济。君子以慎辨物居方。
朱子曰:六爻皆失其位,故为未济,济而濡尾,占者如是,何所利哉。
卦无变爻,已成定局。所谋不成。
但火水未济,颠倒一下,即成水火既济。所以去谋事,先遇到名字有水的人;再遇到名字有木的人,有可能有起色。但同时遇到两个希望中之人,较难。祝你好运。
意思是:小狐狸将要渡过河,打湿了尾巴。没有什么吉利。
出处:《周易·未济》
原文:
《未济》:亨。小狐汔济,濡其尾,无攸利。初六,濡其尾,吝。九二,曳其轮,贞吉。六三,未济,征凶。利涉大川。九四,贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年,有赏于大国。六五,贞吉,无悔。君子之光,有孚吉。上九,有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。
译文:
未济卦:亨通。小狐狸将要渡过河,打湿了尾巴。没有什么吉利。初六:打湿了尾部,倒霉。九二:拉车渡河,占得吉兆。六三:渡不了河。出行,凶险。有利于渡过大江大河。九四:占得吉兆,没有悔恨。周人动员出征,讨伐鬼方,三年取胜,得到大国段的赏赐。
六五:占得吉兆,没有悔恨。打胜仗,抓俘虏,是君子的荣耀。吉利。上九:抓到俘虏,饮酒庆功。没有灾祸。打湿了头部,抓到俘虏,砍下他们的头。
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注释
1、未济是本卦的标题。未济的意思与既济相反,全卦接着申说上一卦的道理,仍以“济”的意思作标题。
2、讫(qi):用作“几”,意思是将要。济:渡水。
3、震:动。
4、大国:这里指殷。
5、光:光荣,荣耀。
6、是:用作“题”,意思是额部,这里代指头部。
参考资料:百度百科——小狐渡水,污濡其尾
火水未济上九爻变,得之卦雷水解卦,
一爻动,以动爻之爻辞断之。就是说主要用未济卦的上九爻辞解卦。
物不可穷也,故受之以未济终焉。
万物是不可能穷尽的,所以接着是未济卦而《易经》六十四卦终止。象征着人类的文明,是永远在进步,永远未完成的。
鹏程万里 跬步始行
64、未济卦 火水未济《未济》(下坎上离坎) 第六十四
幼狐渡河游上岸,尾巴粘湿遇险陷;
大车拽轮寻常事,好大喜功虚假变。
征伐三年得封赏,君子厚德民力荐;
花天酒地弹冠庆,乐极生悲有哀怨。
【原文】未济:亨。小狐汔qì济,濡其尾。无攸利。 【译文】未济卦象征事有未竟之意,即因事之未成,正可以促使其成,故亨。惟未济虽有可济之理,但若处事不够敬慎,则如小狐涉水将济而未济,却濡湿其尾,必将不能顺利渡水成济,则事必徒劳无益。
离地着人几丈深,是防偷营劫寨人,后封太岁为凶煞,时加谨慎祸不侵。
?未济,《易经》六十四卦最后一卦,以未能渡过河为喻,阐明“物不可穷”的道理。未济卦是既济的综卦,下坎上离,离为火、坎为水,火向上炎,水往下润,两两不相交。卦中也是三阴三阳,两两相应,有同舟共济之象,故此卦“亨”。但六爻均位不正,阴差阳错,若“小狐汔济,濡其尾,无攸利”。小狐过河尾向上舒,可刚要到河边尾巴就被沾湿了,没有过去,以此喻事情尚未完结,还要向前发展。
《象》曰:饮酒濡首,亦不知节也。
【译文】上九以阳刚居未济卦之极,物极而反,遂成既济,故其诸事皆宜,心无烦忧,诚信孚众,饮酒逸乐,无所咎害。而若其饮酒逸乐无度,荒废政事,则有涉水濡首之危,此乃其所任者失当,诚信之所行,失其正道。
《象辞》说:诚信孚于众人,相互饮酒逸乐,而至于诚信失其正道,有濡首之危者,此说明上九也是不知自我节制。
上九不当位不当中,有孚无咎,过之或颓废则不可取。
“饮酒”是自乐。上卦“离”是明,“上九”阳刚,所以贤明刚毅。“未济”正当不安定的时期,“上九”更到达不安定的极点,但否极泰来,不久,既济时期即将到来。不过,上位无位,“上九”本身并没有力量,使既济时期早日到来,也许在未济中就没没而终。然而,“上九”贤明刚毅,并不因此而怨天尤人,依然满怀信心,饮酒自乐,泰然自若,听天由命,所以无咎。可是,如果失去节制,饮酒过度,如有涉水濡首之危,纵然信心十足,也不正当了。
李简曰:未济之终,甫及既济,而复以濡首戒之。惧以终始,其要无咎,此之谓易道。
项安世曰:既济之终,有乱之理,故上六以濡首为时事之危;未既之终,有济之理,故上九以濡首为人事之失。济以孚为美,顾所以用此孚者,不可忽也。
李士鉁曰:至甘之中藏有至苦,厚味之中含有厚毒,若饮酒而不知节,而至于濡首,则为恃其有孚而失其是矣。
鲁共公择言篇云:大禹有戒,酒以合欢,酒以成礼,过三爵则为非礼。
这一爻,说明应尽人事,听天命,成功不必在我的胸襟。
对酒歌曹操自戒
正值严冬,月出东山,长江上如同铺上银白的绸缎。曹操坐在水军中央的大船上,帅字旗迎风招展。左右侍卫数百人,都是荷戈执戟,锦衣绣袄,文武众官,好不威武。
曹操四顾一片空阔,万顷茫然,不禁心潮澎湃,豪情满怀,他对众官说道:“我自起义兵以来,与大家除贼去凶,誓愿削平天下,今北方已定,所未得者江南也。今有百万雄师,更有诸公相助,何愁不成功呀!等收服江南之后,天下无事,河清海晏,当与诸公共享荣华富贵!”
文武众官起身拜谢道:“愿早奏凯歌,共乐太平,我等终身都仰赖丞相洪福庇荫。”
仰望明月,皎皎妩媚。曹操微笑着说:“我今年五十四岁了,如果收复江南,我个人还有个心愿:从前乔公与我是忘年好友,他有两个女儿都是天香国色的绝此美女,不料却被孙策、周瑜娶为妻室。我今在漳河上新建铜雀台,如果占了江南,我想娶大小二乔,和她们在铜雀台上一同度过我的余年,我就心满意足了。”曹操正在笑谈时,忽听得乌鸦声阵阵,如怨如慕,如泣如诉,向南飘去。他惊问:“这乌鸦为何夜间鸣叫?”众官说:“想是乌鸦看见月光明亮,疑是天明了!”
曹操大笑,于是,他横舞手中槊,大声吟唱道:
对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。明明如月,何时可掇?
山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。
对酒歌曹操自戒,上九:有孚于饮酒,无咎。濡其首,有手失是。人生启示
? 曹操在统一中国的事业中,虽然雄心勃勃,扫荡群雄,但他也常常失利,因此,在睥睨天下之时,他也感到年华易老,壮志难酬,因此发出了“人生几何”、“去曰苦多”的慨叹。他引用《诗经》中的诗句〈《子衿》、《鹿鸣》)来表达对贤才的思慕和渴求。最后,他以周公自比,抒发了他想延揽贤才,使天下归心的愿望。人生有尽,学问无涯。人生永远是未完成(未济)的旅程。曹操有这样的诗句:“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不巳。”人们要用这种生命不息、奋斗不止的精神,使自己的人生从未济达到既济的境界。
请参考以下材料,里面有你想要知道的,希望对你有用
渐之进也,“女归吉”也,进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位刚得中也。止而巽,动不穷也。①归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所以归妹也。“征凶”,位不当也。“无攸利”,柔乘刚也。②丰,大也。明以动,故丰。“王假之”,尚大也。“勿忧,宜日中”,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎,况于鬼神乎?③旅,“小亨”,柔得中乎外而顺乎刚,止而丽乎明,是以“小亨、旅贞吉”也。旅之时义大矣哉!④重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以“小亨,利用攸往,利见大人”。⑤兑,说也。刚中而柔外,说以“利贞”,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!⑥涣,“亨”,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。“王假有庙”,王乃在中也。“利涉大川”,乘木有功也。⑦节,“亨”,刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节,而四时成。节以制度,不伤财,不害民。⑧中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。“豚鱼吉”,信及豚鱼也。“利涉大川”,乘木舟虚也。中孚以“利贞”,乃应乎天也。⑨小过,小者过而亨也。过以“利贞”,与时行也,柔得中,是以“小事吉”也。刚失位而不中,是以“不可大事”也。有“飞鸟”之象焉,“飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉”,上逆而下顺也。⑩既济,“亨”,小者亨也。“利贞”,刚柔正而位当也。“初吉”,柔得中也。“终”止则“乱”,其道穷也。⑾未济,“亨”,柔得中也。“小狐汔济”,未出中也。“濡其尾,无攸利”,不续终也。虽不当位,刚柔应也⑿。
注释:
①此释《渐》卦卦名及卦辞之义。渐:渐进。孔颖达曰:“渐者,不速之名也。”女归吉:少女出嫁则有吉。依卦气之说,《渐》为正月之卦,少女在正月(或春天)出嫁则有吉。案《诗·国风·匏有苦叶》:“士如归妻,迨冰未泮。”郑注:“冰未散,正月中以前也。”《白虎通德论》:“嫁娶必此春者。春,天地交通,万物始声,阴阳交接之时也。”此说正与卦气之说符。进得位:六四自下而上得位。往有功:因五位多功,六四承五阳前往,必有功。进以正:与“进得位”之义相同。刚得中:九五阳刚居中。止而巽:《渐》下艮上巽,艮为止。
②此释《归妹》卦卦名及卦辞之义。归:嫁。妇人谓嫁曰归。妹,少女。人之终始:归者,为女之终;女归男而生育,故为人之始。说以动。《归妹》下兑为说,上震为动。所:案《经传释词》云:“所,犹可也。”征凶:也征则有凶。位不当:指《归妹》中四爻皆失位,二四阳居阴,三五是阴居阳。柔乘刚:《归妹》六三阴爻居九二阳爻之上,六五阴爻居九四阳爻之上。
③此释《丰》卦卦名及卦辞之义。明以动:《丰》下离上震,离为明,震为动。假:至。尚:尊崇。勿忧宜日中:不要忧虑,宜在中午进行,日中,中午。宜照天下:是释“日中”,中午日之光明普照天下。《丰》内卦为离,离为日,为明,故曰“宜照天下”。昃:倾斜。食:又作“蚀”,此指月亏蚀。天地盈虚:天之盈虚,显系指日月变化;而地之盈虚,或指百果草木随天时之变而隆枯。
④此释《旅》卦卦名及卦辞之义。柔得中乎外:《旅》卦六五之柔居中而在外卦。顺乎刚:六五居九四与上九两阳之间,故有顺从阳刚之义。止而丽乎明:《旅》卦下艮为止,上离为丽、为明。小亨:小事亨通。
⑤此释《巽》卦卦名及卦辞之义。重巽:《巽》卦上下皆巽。巽,帛书《周易》六十四卦作“笄”。吴汝纶曰:“巽有践义,《尚书》‘巽联位’,《史记》‘巽’作‘践’。”案下文“刚巽书乎中正”。《象》之《巽》“君子以申命行事”吴氏之说极是。申:重复。命:王命 。刚巽乎中正:九五阳刚居中得正。巽,为入、为践,此指居。柔皆顺乎刚:《巽》初六、六四之柔皆顺从九二、九三、九五上九之刚。柔,指初六、六四。刚,指二、三、五、上。
⑥此释《兑》卦卦名及卦辞之义。说:说服,劝说。又通悦。刚中而柔外:《兑》卦二五阳爻居中,故曰“刚中“。三上两阴爻分居内外两卦之上,故曰”柔外“。说以先民:教导民于其先。犯难:冒险,遭难。
⑦此释《涣》卦卦名及卦辞之义。涣,屈万里《读易三种》疑“涣”当作“焕”,笔者疑“涣”为唤,指古代祭祀大典中某种仪式,有呼唤之义。刚来而不穷:《涣》卦九二阳刚自外卦而来居内卦而不困穷于下。柔得位乎外:《涣》卦六四阴爻居阴位而处外卦。上同:六四与九五同处巽体。上,指九五。假:至。王乃在中:是释“王假有庙”。其意是大王在庙中,九五居中,故曰“王乃在中”。乘木有功:《涣》下坎为水,上巽为木。水上有木,舟楫之象,故木船而涉不川有功效。
⑧此释《节》卦卦名及卦辞之义。刚柔分:《节》卦刚柔相间分居内外。刚得中:《节》二五阳刚皆居中。苦节:《周易古经白话解》案帛书《易经》释为“枯节”。案《节》卦六四“安节”九五“甘节”对文看,还当以今本释之为胜,即指节制至极心苦。说以行险:《节》下兑上坎,兑为说,坎为险。当位以节:《节》九五阳居阳位而节于上。中正以通:九五居中得正故曰中正,九五处上坎,坎为通。制:法禁。
⑨此释《中孚》卦卦名及卦辞之义。柔在内而刚得中:《中孚》六三、六四二阴爻在一卦之内,故曰“柔在内”。九二、九五阳爻分居内外卦之中,故曰“刚得中”。说而巽:《中孚》下兑上巽,兑为说,孚乃化邦:诚孚发于内,邦国化于外。孚,本指卵孚,后引申为信。朱骏声曰:“孚,卵孚也。从爪从子。鸟袌恒以爪反复其卵。鸟之孚卵,皆如期而不失。故转训为信。”(《六十四卦经解》)豚鱼吉:用豚及鱼祭祀则吉。豚,小猪。信及豚鱼:信得于以豚鱼祭祀。乘木舟虚:《中孚》上巽为木,下兑为泽,木在泽水之上,乘木舟之象。从六爻看,《中孚》上下为阳爻,故实,中间为阴爻故虚,外实中虚,故有舟虚之象。
⑩此释《小过》卦卦名及卦辞之义。小者过而“亨”:阳大阴小,《小过》阴多阳少,故阴小过多。又《小过》上下皆阴爻,有阴经过阳之义。即《序卦》所谓“有其诚者必行之,故受之以小过”。《杂卦》所谓:“小过,过也。”因小过有经过之义,故为“亨”。柔得中:《小过》二五阴爻居中位。刚失位而不中:《小过》九四以阳居而失位,又不居中位。《彖》用“柔得中”释“小事吉”,以“刚失位而不中”释“不可大事”,其解阴为小、阳为大之义已至确。有飞鸟之象:《小过》中阳刚,外阴柔,有飞鸟舒羽之象。许鲤跃曰:“凡物之走者,皆下动而上止,惟鸟之飞者,则下止而上动。故震动象鸟翼之搏风,艮止象鸟足之企踵。”(《周易费氏学》引)可备为一说。飞鸟遗之音:飞鸟过后,其叫声仍在,遗:留。不宜上,宜下:适合于下,不宜于往上。上逆而下顺:先儒多解,(一)《小过》上二阴乘二阳爻故逆,下二阴爻承二阳爻,故顺。(二)上六五乘九四为逆,下六二承九二为顺。(三)四五失位故上逆,二三得位,故下顺。当以第一说为胜。
⑾此释《既济》卦卦名及卦辞之义。小者亨也:阴为小,《既济》卦三阴爻得正皆在阳爻之上,以示阴气上升,故曰“小者亨也”。刚柔正而位当:《既济》六爻三阴三阳样交而得正,故曰刚柔正,初、三、五之阳爻居阳位,二、四、上之阴爻居阴位,故“位当”。初吉:最初吉利。柔得中:《既济》六二居内卦之中。“终”止则“乱”:是释卦辞“终乱”。既济有止之义,《杂卦》:“既济,定也。”定,即止。《既济》外卦为坎,坎为乱。
⑿此释《未济》卦卦名及卦辞之义。柔得中:六五之阴居外卦之中,小狐汔济:小狐狸几乎渡过河。汔,帛《易》作“气”,其义为“几乎”。未出中:未出险中。《未济》九二居坎中,坎为水,为险。濡其尾:(小狐狸)渡河沾湿了尾巴。濡,沾湿。不续终:不能延续到终结。不当位:《未济》六爻阴阳皆失位。刚柔应:《未济》三阴三阳皆相应。
今译:
渐为渐进,“少女出嫁吉利”,(六四)进而得位,前往可立功业。进用正道,可以正定邦国。(九五)之位为阳刚得中。(内卦艮)止而(外)巽顺,进而不陷入穷困,归妹,是存在于天地间的大道义。天地(阴阳之气)不交,则万物就不会兴盛。归妹,又是人生的终结与开始。喜悦而动,所以归妹。“出征有凶”,(中四爻)位置不正当。“无所利”,阴柔乘凌阳刚之上。丰,大。光明而动,故曰丰。“大王亲至”,崇尚盛大。“不要忧虑,适宜中午(进行)”宜以(中午的太阳)普照天下。日过中午则体倾斜,月过(十五之)盈满则亏蚀。天地之间的盈满亏虚,都随着时间或消或息地变化,更何况人呢?何况鬼神呢?旅,“不亨通”,(六五)阴柔居中于外卦,而顺从(九四、上九)阳刚,(内卦艮)静止而依附(外卦离之)光明,所以“小有亨通,旅中守正则吉”。《旅》卦时的意义,太大啦!两巽相重以申王命。(九五)阳刚居中正之位而行其志。(初六、六四)阴柔皆顺从阳刚。所以“小享通,宜有所往,宜见有权势的人”,兑,说。(九二、九五)阳刚居中而(六三、上六)阴柔在外,教化说服才“宜于守正”,故能顺从天道而应和人心。(若)说服民众于先,民众可以忘记劳苦。说服民众渡过难关,民众便会忘记死亡。说服的力量太大啦!民众是被劝服的呵!涣,“享通”,(九二)阳刚来而不会穷困于下,(六四)阴柔得位于外卦,与上面(九五爻)同德。“大王至宗庙”,大王在庙中。“宜于涉越大河”,(因为)乘木船涉河而有功。节,“亨通”,阳刚阴柔分居(上下),而(九二、九五)阳刚得中。“苦苦节制不可以守正”,节制之道穷困。喜悦以行险阻,(九五阳刚)当位而施以节制,(必)中正通达。天地(阴阳之气互相)节制,而四时的变化才形成。(圣人)以制度节制,不损伤财物,不妨害民众。中孚,(六三、六四)阴柔在内而(九二、九五)阳刚居中,喜悦而逊顺,其诚才能感化邦国。“用猪和鱼(祭祀)吉”,诚信得之于用猪和鱼(祭祀)。“宜于涉越大河”,乘驾木舟中虚(行水)。中孚能“宜于守正”,才是顺应天道。小过,(阴)小盛过而能“亨通”,过而“宜于守正”,是因符合于时而行动。(六二、六五)阴柔居中,所以“小事吉利”。(九三、九四)阳刚失位而不居于中,所以“不可做大事”。(《小过》)有“飞鸟”之象。“飞鸟过后遗音犹在,不宜上而宜下,大吉”。(因为)往上逆而向下顺呵!既济,“亨通”,小事而能亨通。“利于守正”,(六爻)阳刚阴柔之位皆正当。“起初吉利”,(六二)阴柔居中,“终”(若)停止则必“乱”。(事至既济,六爻皆已当位)其道当穷尽。未济,“亨通”,(六五)阴柔居中。“小狐狸将要渡过河”,未出坎水之中。(九二爻)“沾湿了尾巴,没有什么不利的。”,不能延续至终。(《未济》六爻)虽然不当位,而(六爻)阳刚阴柔皆互相应合。
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