“唯上智与下愚不移”中的“愚”的意思是：愚者，愚蠢的人。
出处：《论语·阳货篇》——孔子及其弟子
原文：
子曰：“唯上知与下愚不移。”
译文：
孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者不会半途而废。”
解析
“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，不移是指坚定，不改变想法，参见“贫贱不移”。世人看到好走的路就放弃脚下已经在走的路，以为自己比下愚聪明，殊不知上等的智者不会半途而废。
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《论语·阳货篇》选自《论语》第十七章。
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。
《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
参考资料：百度百科——论语·阳货篇
唯上智与下想不移，是指只有上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变性情的。
中而知之，应该是生而知之，试题打印错误。
意思是孩子生下来便知晓身边所发生的事情，寓意生来便十分聪明。
出自——子曰：唯上知与下愚不移。（《阳货》第三章）
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孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。
社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
子曰：唯上知与下愚不移。(《阳货》第三章)(孔子说：只有上等的智者和下等的患者不可改变。)子曰：性相近也，习相远也。(《阳货》第二章)(孔子说：人的性情本来是相近的，因为习染不同而相距远了。)孔子曰：生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。(《季氏》第九章)(孔子说：生下来就有知识，是上等；经过学习而有知识，是次一等；遇到困难然后学习，再次一等；遇到困难还不学习，这样的百姓就是下等的了。)孔子“唯上知与下愚不移”这句话，历来有不同解释。
一种是《汉书古今人表》的解释：“可与为善，不可与为恶，是谓上知；可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”这个解释是指人的品质和行为而言的，是说“上知”是做好事而不会做坏事的人，“下愚”是做坏事而不会做好事的人，“不移”就是不会变化。
第二种解释是清人孙星衍《问字堂集》的解释，认为孔子这话是指人的知识而言：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”“上知”是生下来就有超人的智慧，“下愚”是无知又不肯学习的人。当然超人为上，无知而不学的人为下。
第三种解释见宋人朱熹《章句集注》，他认为这一章是承接上一章。“子曰：性相近也，习相远也”，二章可以合为一章。人的本性是相近的，都差不多，由于环境的熏染和所受教育不同，便有知识、才智、品质的差异。“下愚”之所以“不移”，主要是不肯学习，不求上进，自暴自弃，怙恶不悛。我们用现代的事打比方，譬如有些罪犯一次、二次、三次进监狱，屡教不改，放出来又犯罪，确实有“下愚不移”这一类人。
第四种是现代反孔派的新解，他们从“阶级和阶级斗争”的观点出发，大骂孔子说“唯上知与下愚不移”，是吹捧贵族阶级是“上知”；诬蔑劳动人民是“下愚”，鼓吹天生是“上知”的贵族阶级统治天生是“下愚”的劳动人民，而且永远不会改变。这种荒谬的解释，曾经盛行一时。
那么，这句话究竟应该怎么解释呢？(这里有问号)我们不能孤立地看一句话，要看看孔子对这个问题还说了些什么，尽可能全面地了解他的整个意见和思想。
“知”这个字，在《论语》中用了116次，其中89次作动词用，是“知道”、“晓得”的意思；27次作名词用，是“知识”、“智慧”的意思，可以作“智”的通假字。在“唯上知与下愚不移”一句，“知”可以作“智”。孔子把人的知识、智慧来表示人的素质。联系上面引录的《季氏》篇第九章，他认为生下来就具有超人的知识、智慧，素质当然是最高的了，即“上”。这种人实际上是没有的，那时的人却认为有，以为“圣人”就是“生而知之”，孔子并不承认自己是圣人，不是生而知之，而是学而知之的，但孔子认为他敬佩的古人是“圣人”。自觉地努力学习达到学而知之，比“圣人”差一点；在艰难困苦中认识到学习的重要而去学习，当然又差一等；处境艰困仍不肯学习，这样的人就只有永远素质低下了，这就是“下愚”而“不移”。
孔子在《季氏》第九章这句话，说的是“民斯为下”。“民”这个字在《论语》中一共用了48次，其中42次的用法都是指当时的老百姓，另外6次的用法与广义的“人”相似。当时社会中的一般百姓，处境艰难困苦，没有受教育的机会，大多处于知识愚昧的落后状况，所以孔子说这些人就处于社会的下层。这句话反映的是当时存在的一种实际情况，指的是不受教育，知识、智慧、素质低下的一般百姓中一些人。20世纪前期的鲁迅，在他的名著《呐喊》中仍着重提出对被愚昧的人民群众进行思想启蒙，改造国民性的问题，至今我们仍然要通过普及教育来提高全民族的文化素质。如果永远不学习就会永远愚昧落后，这样说，并没有错误。
这样来讲解，“唯上知与下愚不移”，原本并不是一个政治命题，而属于孔子的学习和教育思想，其本意是强调学习的重要，鼓励人们重视学习，通过学习掌握知识，开发智慧，修养高尚的品格，提高自身的素质。
孔子所以创办平民学校，正是要使平民由“愚”变为“智”。“愚”和“智”是可以改变的，“困而不学”才是“下愚”而“不移”的。你不肯学习，就素质低下永远处于愚昧落后状态了。