比如说地球上的空气，无处不在，遍布世界的任何一个角落。用这个比喻，是说某个道理真理适用于任何一个事物。一般来说如果说一位法师讲经比较圆融的话，说明这位法师的话说出了事物的本质，这个本质放在任何一个事物上都适用。这只是简单的解释，如果真正的领悟圆融的含义需要自己学习，如果能领悟到了人生的真谛，那么你就会感觉到生命的圆融了。
读音：yuán róng
圆融：1。佛教语。破除偏执，圆满融通。 2。通融。 3。指圆通。指文辞周密畅达。
圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅盘，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。----《丁福保。。佛学大辞典
三谛指空谛、假谛、中谛。
谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。
作为真理观，圆融三谛在确立中道实相这一绝对真理的同时，并不排斥空、假、中三种相对真理的存在。相对真理作为方便施设，是为了引导人们真觉，顿悟绝对真理。原因是绝对真理就在相对真理之中。在智者眼中，有差别，相待的三谛乃至一切事物都不过是无差别，绝对的一实谛的显现，三谛乃至一切事物中的绝对真理是相互包容、渗透、圆融统一的。既然圆融三谛，也就法法圆具三谛，尘尘中空即假即中。于是，只要体悟到圆融三谛不可思议之境界，就可以在差别诸相宛然杂陈的世界中，达到对真理的把握，也就是众生的迷或悟都在自己的一念中。换句话说，众生的成佛是可能的，而且是有充分的自由选择的权利。同时也说明了凡夫和佛之间并不存在严格的界限，实现认识的转变。
圆融：强调做事用心、处事关心、服务开心；将人文的内涵融入工作场所之中，突显公司「和乐圆融」的文化特质。
圆融最初为道教所倡导的：
道教虽以“少思寡欲”、“长生久视”为宗旨，主张学道之人应超然世外，独善其身，不趋炎附势；修道应以道济世，既要修道证真又要救世利人。这种修己与利他的双重目标，表现出道教“内以修身，外以行善”的出入世并重的圆融精神。
道教的圆融还体现在它的宽容、多元精神上。《道德经》云：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，殁身不殆。”这就是说，能包容一切就能够公平对待一切。道教在看待人和万物的关系上，没有人类中心论的观点，认为人是“域”中四大之一。在人与人的关系上，道教主张多元化，容纳不同的价值观，否定高低贵贱之分，反对自我中心论。
道教还特别提倡尊重女性。《太平经》云：“天地之道，乃一阴一阳，各出半力，合为一，乃后共成一。”“男女各出半力，同志和合，乃成一家。”在家庭伦理中，男女地位应该是平等的，男女和合的人道与阴阳和合的天道是对应的。
道教自由圆融精神不仅表现为力求掌握自然规律而改造自然、战天斗地的自由；力求社会关系宽松活泼，个体在其中和畅自如、逍遥舒适的自由；还表现为个体身心的自由，即个体所具有的无穷之生命潜力。
道教为了使人们不受既定的价值观和规范的束缚，张扬价值观多元化的合理性、合法性，保持心灵的开放和绝对自由，让思想不停滞、僵化，“浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形”。在时机不到时，“乐天知命，何虑何忧！安时处顺，何怨何尤哉！”（葛洪《抱朴子外篇·名实》）在时机到来时，则如圆球滚落高山，如瀑水倾泻江河，机敏神应，圆应万方。所谓“盖君子藏器以待有也，蓄德以有为也，非其时不见也，非其君不事也，穷达任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗；其动也，则为元凯之表。或运思于立言，或铭动乎国器。殊途同归，其致一焉”（葛洪《抱朴子外篇·任命》）。这也是一种积极入世而达观圆融的处世态度，其目的是使心灵充满了潜能、势能，具有无穷的生机。
这种心灵的自由，同样是与身形联系在一起的。性即神，命即气，气神同运，性命双修，这是宋代开始的道教内丹学派的核心思想。道教性命双修之学一方面积极追求精神超越即心灵自由提升的意义——这方面实已构成宋明理学家们的心性学的思想源头；一方面又以重视身体，不忘养生乃至不轻视感性世界为取向，充分体现了道教个体身与心的圆融自由精神。
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