“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的意思是：“不要担心前路茫茫没有知己，普天之下哪个不识君？
《别董大二首》唐代诗人高适的作品
其一
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君？
其二
六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。
丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。
作品勾勒了送别时晦暗寒冷的愁人景色，表现了作者当时处在困顿不达的境遇之中，但没有因此沮丧、沉沦，既表露出作者对友人远行的依依惜别之情，也展现出作者豪迈豁达的胸襟。
扩展资料：
这两首送别诗当作于唐玄宗天宝六年（747年），送别的对象是著名的琴师董庭兰。当年春天，吏部尚书房琯被贬出朝，门客董庭兰也离开长安。当年冬天，高适与董庭兰会于睢阳（故址在今河南省商丘县南），写了《别董大二首》。
高适，唐代诗人。字达夫，一字仲武，渤海蓚（今河北景县）人。早年仕途失意。后来客游河西，先为哥舒翰书记，后历任任淮南、四川节度使，终散骑常侍。封渤海县侯。其诗以七言歌行最富特色，笔力雄健，气势奔放。边塞诗与岑参齐名，并称“高岑”，风格也大略相近。有《高常待集》。
参考资料：《别董大二首》-百度百科
出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·任诞》。
原文：
王孝伯问王大：“阮籍何如司马相如”？王大曰：“阮籍胸中垒块，故需酒浇之”。
译文：
王孝伯问王大：阮籍怎么司马相如了？ 王大说：阮籍心怀不平，经常饮酒浇愁。
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。
扩展资料：
《任诞》出自刘义庆《世说新语》第二十三门，记载了魏晋名士作达生活方式的主要表现。任诞指任性放纵，名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为目的。
《世说新语》的第二十三门《任诞》，比较全面的反映了魏晋人物的典型行为和性格。作者运用高超简练的笔法，漫画式、写意式的勾勒出魏晋士大夫阶层，人物形象跃然纸上，生动传神。
参考资料来源：百度百科-胸中垒块
参考资料来源：百度百科-世说新语·任诞
很明显这句话是我们现代人说的嘛
就是利用他人的东西，解决自己的问题。
看看这个是不是你要的东西
胸中块垒 千古同悲
——《送李愿归盘谷序》言外之旨初探
●己子
赠序是我国古代的一种散文文体，一般是在送朋友远行时所作，内容多是一些安慰，勉励的话。韩愈写的赠序不少，在他的文集中以“送……序”或“赠……序”为题的文章多达30多篇。他对赠序这种文体的发展是有极大贡献的，这一点为历代所肯定。他对这种文体作了许多探索，尤其可贵的是他能不拘泥于一定的模式，在写法上因人而异，或坦率陈言，或含蓄委婉，或诙谐幽默，或借题发挥。《送李愿归盘谷序》一文写于唐贞元17年（801），是送朋友李愿归盘谷隐居时所作。此文是他赠序中的名篇，尤为东坡先生和被称为“桐城三祖”之一的刘大 所称道。
此文内容主要是借李愿之口，描绘出三种人，一种是“坐于庙朝，进退百官”的达官贵人，一种是“穷居而野处”的山林隐士，一种是“奔走于形势之途”的投机钻营者。关于此文的主旨，历来大多以为是通过对比，对志得意满，穷奢极欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附权贵之徒进行辛辣的嘲笑和讽刺，从而揭露封建官场的丑恶。其实，结合韩愈大半辈子仕途坎坷的辛酸经历来看，此种观点不定正确。此文大有言外之意，需要我们去仔细体味。正是刘大 所说的“行文洋洋，藏蓄不露”。
唐贞元2年（786），韩愈19岁开始参加科举考试，一连考了四次，直到贞元8年（792）才登进士第。其后，又连续三次参加吏部举行的“博学宏辞”科考试，但均未中选。最后，只好于贞元11年（795）离开京城东归洛阳。第二年，才被宣武节度使董晋辟为观察推官的小官。其后几年，也只做过几任地方的小官，这让自言“志欲干王霸”的韩愈当然是很灰心的。在心情极为抑郁的情况下，正好借送李愿归盘谷隐居之机作此序。正是借他人之酒杯，浇自家胸中之块垒，一吐其不平之气。
在我们今天看来，韩愈此文还是本于孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”这种思想。无疑，“坐于庙朝，进退百官”的达者是“人心所向”的，而“穷居而野处”的隐士是人所不甘为的。对于传统的读书人来说，摆在他们面前的正道只有这两条。文中的李愿“不能遇知于天子，用力于当世”成为达者，故而很明智地退而求其次，自甘为“独善其身”的穷者。对于这两种人，李愿均称其为“大丈夫”，而且，对于前者的志得意满、作威作福和后者的自由自在，宠辱皆忘他都是津津乐道的。而韩愈，对这两种人应该也都是欣羡的。但是，他既没有能“遇知于天子”成为前者，也不甘心仿效李愿而成为后者。
对于第三人，李愿极力以嘲讽的口吻来描述：“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅……”字里行间流露出对这种人的卑夷不屑。但是，若非有亲身经历，切身体会，李愿岂能将投机钻营者的神态和心理描述得如此生动传神呢？其实，他大可不必如此刻薄，他也是“深解其中味”者，只不过他迷途而知返罢了。我们可以想象，李愿在描述这种人的丑态的时候，退之先生肯定心中也不好受，说不定他额头已冒出了汗珠。因为，事实上他在中进士之后就曾经多次上权贵之门，也给宰相写过信，以求“垂怜”赏给官职。
正因为韩愈有此经历，他后文的“闻其言而壮之”的“壮”字就大有深意可玩味了。他赞赏李愿能毅然退隐的同时，对自己的放不下而还在自取其辱不是有很强烈的自怜、自嘲的意味吗？
对于知识分子而言，特别是在暗无天日的专制社会里，没有特别的好运气，“穷”者如果不能“固穷”而想成为“达者”，那就必须要去攀附权贵，投机钻营，走“终南捷径”而成功的人毕竟太少。而这些投机钻营者也必须在求得“闻达”之前付出丧失人格，丧失尊严的代价，才有可能“朝为越溪女，暮为吴宫妃”。自古皆然，也许至今亦然。
少即有“干王霸”之志的退之先生自然不甘于真的“退之”去学李愿，而他的正义之心又让他对自己的“处污秽不羞”深以为羞，故借此文来抒发自己心中这一深广的悲愤和找不到出路的苦闷。屡遭排挤和打击的东坡先生之所以特别欣赏此文，大概也正是在这一点上与退之先生“心有戚戚”吧！
知识分子的出路到底在哪里？韩愈之前的屈原没有找到，韩愈之后的苏东坡也没有找到，大概到目前为止，谁也没有能找到！
可谓是千古同此一悲吧
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