出自《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著！
简单的说就是：不执著于我(自己)，不执著于他(他人)，不执著于所有众生，乃至于不执著于有生死的一切。
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。
较量功德
一、净信功德：①“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”②“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”
二、法施的功德大於财施：①“若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”②“若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”③“若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
三、受持读诵演说的功德：①“若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”②“善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”③“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”④“若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”
四、不受福德是无量功德：①“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”②“云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一切皆有因果，而自己的心决定自己的因果，你可以是佛，也可以使魔，所以，看清自己的心，懂得自己的心，你才知道自己的该怎样对待，而本心，是人们要修行的方向。做好了本心，一切都归于真相。
佛在华严经上说“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想分别执着而不能证得”。一切众生本来成佛，魔也是未来佛，我们凡夫同样是未来佛，但是魔和我们现在都是迷惑的佛，等我们放下了妄想分别执着就真的成佛了。
扩展资料：
佛是梵语，中文意思是觉悟的人。一念迷了我就是魔，一念觉了我就是佛，因此成佛成魔皆是我，佛魔不二，就看我的觉迷。众生畏果，菩萨畏因，一念执着，佛魔本为一体，佛讲超脱，魔本执着，是故一念成佛，一念成魔。
“万法皆空，因果不空”，说的是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，觉就成佛，迷就为魔，也不离因果。我们这些迷惑的众生迷的千奇百态，不外乎贪、嗔、痴、慢、疑这“五毒”烦恼所引起，佛用勤修戒定慧来熄灭贪嗔痴慢疑，这才发现我们一切想法看法都是错误的，所看到的万相皆是无相，那些都不是真的。
《金刚般若波罗蜜》中有言“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，意识中没有你，没有我，没有众生，没有想长寿这个念头，“相”即形相或状态 ，对性质本体而言，指诸法的形象状态，对人的意识而言，就是“想” 即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写，只有当万法皆空，才能看到智慧的一点灵光。
-----------------------------------
《金刚般若波罗蜜经》（节选）
。
所有一切众生之类。
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。
我皆令入无馀涅槃。而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。
须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
-----------------------------------
《大方广圆觉修多罗了义经》（节选）
。
善男子。云何我相。谓诸众生。心所证者。
善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。
四支弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。
善男子。其心乃至。证於如来。毕竟了知。清净涅槃。皆是我相。
。
善男子。云何人相。谓诸众生。心悟证者。
善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。
悟已超过。一切证者。悉为人相。善男子。
其心乃至。圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。
。
善男子。云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。
善男子。譬如有人。作如是言。我是众生。
则知彼人。说众生者。非我非彼。
云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。
善男子。但诸众生。了证了悟。皆为我人。
而我人相。所不及者。存有所了。名众生相。
。
善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。
一切业智。所不自见。犹如命根。
善男子。若心照见。一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。
如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。
。
善男子。末世众生。不了四相。
虽经多劫。勤苦修道。但名有为。终不能成。一切圣果。
是故名为。正法末世。
何以故。认一切我。为涅槃故。有证有悟。名成就故。
譬如有人。以贼为子。其家财宝。终不成就。
何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。为涅槃相。
有憎我者。亦憎生死。不知爱者。真生死故。别憎生死。名不解脱。
-----------------------------------
-----------------------------------
祝大家吉祥如意。顶礼十方一切佛。
。
（释迦牟尼佛）
（阿弥陀佛）
（药师琉璃光佛）
（德内丰严王佛）
（大通山王佛）
离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。 这三句总结前面的意思。“离一切相”，‘离’是心离，就是不著一切相。要你不执著一切相，不去分别一切相。 “即一切法”就是实相。‘凡所有相，皆是实相’。你见到十法界依正庄严，皆是实相。因为你见到业因果报刹那九百生灭，皆是‘唯心所现，唯识所变’，能把事实真相看得清清楚楚、明明白白的。我们今天看不出来，就是把这一切相当作真的，执著以为是真实的，不知道这些相是心识所变现的相续幻相。所以，离相是离心里的妄想、执著。然后看十法界依正庄严，没有一法不是真如本性。真是所谓‘以金作器，器器皆金’。你把金拿来我看看，随手拈来皆是，没有一样不是的。
——佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记（净空法师）
- 上一篇：“僧兵”是什么意思，拼音，出处都是什么
- 下一篇：“十步之泽，必有香草”出自何处